【伯十七1】「我的心灵消耗，我的日子灭尽；坟墓为我预备好了。」
【伯十七2】「真有戏笑我的在我这里，我眼常见他们惹动我。」
【伯十七3】「愿主拿凭据给我，自己为我作保。在祢以外谁肯与我击掌呢？」
【伯十七4】「因祢使他们心不明理，所以祢必不高举他们。」
【伯十七5】「控告他的朋友、以朋友为可抢夺的，连他儿女的眼睛也要失明。」
- 1-5节实际上是沿着十六8-22的思路往回溯，表达约伯的思绪辗转。第1节对应于十六22；2-5节对应于十六8-21。
- 「愿主拿凭据给我，自己为我作保」（3节），意思可能是「愿祢设立自己为我作保证人」。既然地上无人相信约伯无辜（2节），约伯只能求神为他担保、作证（十六19）。
- 「击掌」（3节），意思是「立约、担保」。
- 「祢使他们心不明理」（4节），表明这三位「心不明理」的朋友，实际上是神用来对付他的工具，所以无论如何辩白都没有用，他们一定要把约伯对付到底。
- 「所以祢必不高举他们」（4节），也可译为「所以祢必不容他们得胜」（英文ESV译本）。因为三位朋友是神用来造作约伯、而不是败坏约伯的工具，所以无论如何辩论，都不能迫使约伯违心认罪。神只是用他们来激发约伯思想，但却不容他们得胜。
- 第5节可能是指责作假见证者的一句格言。
- 约伯不但看到神在自己身上的主权，也看到神在朋友身上的主权。他没有认为「赏赐的是耶和华」（一21），收取的却是撒但；也没有认为自己的苦难是来自神（十六7-14），而「心不明理」却是出于朋友自己。约伯对神主权的准确认识，使他在痛苦挣扎的过程中始终没有偏离正确的方向，所以神最后宣告：「你们议论我不如我的仆人约伯说的是」（四十二7）。
【伯十七6】「神使我作了民中的笑谈；他们也吐唾沫在我脸上。」
【伯十七7】「我的眼睛因忧愁昏花；我的百体好像影儿。」
【伯十七8】「正直人因此必惊奇；无辜的人要兴起攻击不敬虔之辈。」
【伯十七9】「然而，义人要持守所行的道；手洁的人要力上加力。」
- 6-9节继续回溯到十六15-17的思绪。
- 「我的百体好像影儿」（7节），比喻身体极端虚弱。
- 虽然约伯被人看为因罪受罚（十六8），但他始终坚持自己是个义人，坚信「我的手中却无强暴；我的祈祷也是清洁」（十六17）。以利法说对了一句话：「你的盼望不是在你行事纯正吗」（四6），这是约伯在绝望之中唯一的指望（十六19），所以他比以前更加确信「义人要持守所行的道；手洁的人要力上加力」（9节）。
【伯十七10】「至于你们众人，可以再来辩论吧！你们中间，我找不着一个智慧人。」
【伯十七11】「我的日子已经过了；我的谋算、我心所想望的已经断绝。」
【伯十七12】「他们以黑夜为白昼，说：亮光近乎黑暗。」
【伯十七13】「我若盼望阴间为我的房屋，若下榻在黑暗中，」
【伯十七14】「若对朽坏说：你是我的父；对虫说：你是我的母亲姊妹。」
【伯十七15】「这样，我的指望在哪里呢？我所指望的谁能看见呢？」
【伯十七16】「等到安息在尘土中，这指望必下到阴间的门闩那里了。」
- 约伯决定放胆与三位朋友辩论（10节），因为他确信是神「使他们心不明理」（4节），所以神也「必不高举他们」（4节）。而神使用这三个工具的目的，就是要让约伯在辩论中不断思考、反省。
- 琐法说只要约伯肯悔改，「虽有黑暗仍像早晨」（十一17），但约伯认为他是「以黑夜为白昼」（12节），只是给人虚假的盼望。「亮光近乎黑暗」（12节），意思是光明即将到来。
- 「指望」（15节）这个关键词，串起了神在约伯身上的工作（四6；十四7、19）。约伯是绝望的，但又在希望与绝望之间摇摆：「我的指望在哪里呢？我所指望的谁能看见呢」（15节）？虽然他在人间看不到任何「指望」（十四19），但因着他「行事纯正」（四6；十六17），那生命的「指望」（十四7；十六19、21）似乎永远不死，竟然能一直伴随着他「下到阴间」（16节）。但是，他从哪里来的这个「指望」呢？这「指望」到底是什么呢？这「指望」能持久吗？连约伯自己都不知道。如果神始终向他隐藏，这个「指望」将被永远闩在阴间。但是，神绝不会让约伯的「指望」被「阴间的门闩」（16节）闩住，祂已经用第一个工具激起约伯心中不死的「指望」，现在祂要继续用第二个工具来「搅扰」（十九2）约伯的心，让他清楚地知道这「指望」到底意味着什么（十九25-27）。
上图：美索不达米亚神话中阴间女神埃列什基伽勒（Ereshkigal）。在苏美尔神话《伊南娜下冥界》（ Inanna’s Descent to the Underworld）中，描述了阴间的城门建筑，有七道城门，每道城门都有守卫管制出入。