【诗八十四1】「（可拉后裔的诗，交与伶长。用迦特乐器。）万军之耶和华啊，祢的居所何等可爱！」
【诗八十四2】「我羡慕渴想耶和华的院宇；我的心肠，我的肉体向永生神呼吁（或译：欢呼）。」
- 本篇是最甘甜的诗篇之一。诗人爱神、亲近神，连带爱神的居所，对神有深刻的认识。他用了七个称呼来称呼：「万军之耶和华」（1节）、「永生神」（2节）、「耶和华」（2节）、「我的王、我的神」（3节）、「耶和华——万军之神」（8节）、「雅各的神」（8节）、「耶和华——神」（11节），每个称呼都说出了神不同的特性。
- 「祢的居所」（1节）、「耶和华的院宇」（1节）都是指圣殿，诗人盼望前往圣殿朝见神、敬拜神。
- 诗篇第四十六、四十八、七十六、八十四、八十七和一百二十二篇的主题都是颂赞圣城耶路撒冷，所以被称为「锡安歌」（一百三十七3）。
- 利未的子孙可拉背叛神而灭亡了，但他的众子却没有死（民二十六11），照样蒙神慈爱，后来成了殿中歌唱者和守门者（代上六、九章）。诗篇中有十二篇（四十二至四十九、八十四、八十五、八十七、八十八）是「可拉后裔的诗」（1节）。
【诗八十四3】「万军之耶和华——我的王，我的神啊，在祢祭坛那里，麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着菢雏之窝。」
【诗八十四4】「如此住在祢殿中的便为有福！他们仍要赞美祢。（细拉）」
- 本篇宣告的第一个福气，是那些与神同在的人「便为有福」（4节）。「如此住在祢殿中的」（4节），就是祭司。每个新约信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗」（林前六19），我们每天都可以借着读经、祷告和事奉与神同在，「一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」（诗二十七4）。
- 第3节原文是「万军之耶和华——我的王，我的神啊，在祢祭坛那里，甚至麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着菢雏之窝」（英文ESV译本）。倘若神连雀鸟都肯接纳，人更应当「羡慕渴想耶和华的院宇」（2节），在神面前寻求平安和喜乐。
【诗八十四5】「靠祢有力量、心中想往锡安大道的，这人便为有福！」
【诗八十四6】「他们经过『流泪谷』，叫这谷变为泉源之地；并有秋雨之福盖满了全谷。」
【诗八十四7】「他们行走，力上加力，各人到锡安朝见神。」
- 本篇宣告的第二个福气，是靠神得力、心中想往与神同在的人「便为有福」（5节）。
- 「锡安大道」（5节）指以色列人往耶路撒冷守节所走的路。「流泪谷」（6节）比喻旅途中的心情低谷。「秋雨」（6节）指阳历十到十一月所下的早雨。此时可能是以色列宗教历七月十五住棚节期间，经过了夏天的旱季，及时降下的秋雨对于新年的收成非常关键。
- 世人都是地上短暂的客旅，而信徒的人生则是一条前往锡安朝见神的旅途。在这条「锡安大道」（6节）上，中间必然会经过荒凉的「流泪谷」（6节）。但神带领我们「行走」（7节）的目标是「到锡安朝见神」（7节），所以祂要叫我们「经过」（6节）、而不是停留在「流泪谷」，目的是「叫这谷变为泉源之地」（6节）。因此，神带领我们经历的每一个「流泪谷」，都是给我们生命成长的机会，让我们得以领受「秋雨之福」（6节）。
- 人的「行走」，自然是越走越累；但朝见神的「行走」，却能「力上加力」（7节）。因为是神带领我们「行走」。当我们事奉无力、在跟随主的道路上感觉疲乏的时候，应当省察自己是在靠肉体「行走」，还是靠主「行走」；是「羡慕渴想耶和华的院宇」（2节），「心中想往锡安大道」（5节），还是每天忙着解决各种问题、应付各种难处？
【诗八十四8】「耶和华——万军之神啊，求祢听我的祷告！雅各的神啊，求祢留心听！（细拉）」
【诗八十四9】「神啊，祢是我们的盾牌；求祢垂顾观看祢受膏者的面！」
- 「盾牌」（9节）比喻保护。
- 「受膏者」（9节）指神百姓中间的君王和祭司。朝圣者到达耶路撒冷以后，先为君王和祭司祷告。
【诗八十四10】「在祢的院宇住一日，胜似在别处住千日；宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里。」
【诗八十四11】「因为耶和华——神是日头，是盾牌，要赐下恩惠和荣耀。祂未尝留下一样好处不给那些行动正直的人。」
【诗八十四12】「万军之耶和华啊，倚靠祢的人便为有福！」
- 本篇宣告的第三个福气，是那些与神同在、倚靠神的人「便为有福」（12节）。
- 有些人「宁为鸡口、不为牛后」，但诗人却「宁可在我神殿中看门，不愿住在恶人的帐棚里」（10节）。「在我神殿中看门」，代表归向神、谦卑事奉，但却活在永恒和荣耀里；「住在恶人的帐棚」，代表背离神、自己作主，但却活在短暂和败坏里。
- 「日头」（11节）是生命的源头；「盾牌」（12节）是生命的保障。神在基督里「未尝留下一样好处」（11节）不给我们，祂所赐下的「恩惠和荣耀」（11节）都在基督里，「因为神本性一切的丰盛都有形有体地居住在基督里面」（西二9）。
- 「神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和祂一同白白地赐给我们吗」（罗八32），但是，有些信徒却觉得基督还不够，还需要世上的势力、学问来帮忙。所以「他们归向，却不归向至上者」（何七16），「并不诚心」（何七14）回归圣经，而是利用圣经来包装世俗的理念；并不接受圣灵使自己「心意更新而变化」（罗十二），而是把神当作可以操纵、利用的金牛犊。今天，有些人想靠心理学的窍门使家庭美满，有些人想用工商管理的方法使教会增长，有些人想借神秘主义的途径亲近神，结果却是什么也找不到。因为这一切都在基督里，但人「不肯倚靠神」的罪，却「使这些事转离你们」（耶五25）。
上图：以实玛利的后代贝都因人（Bedouin）的帐棚。亚伯拉罕时代的帐棚可能与此相似。