【诗九十三1】「耶和华作王！祂以威严为衣穿上；耶和华以能力为衣，以能力束腰，世界就坚定，不得动摇。」
【诗九十三2】「祢的宝座从太初立定；祢从亘古就有。」
- 「耶和华作王」（1节），是古时喝道者的宣告（王下九13；赛五十二7），所以需要加一个感叹号！
- 虽然世界上有许多人不肯承认神的宝座，但在还没有人的时候，神的宝座就「从太初立定」（2节），大能的神「从亘古」（2节）就是宇宙的王，祂的主权从来就不因人的拥护或反对而改变。
- 虽然有许多人不喜欢神作王，但正因为祂的大能，才使「世界就坚定，不得动摇」（1节），否则这世界早就因着罪恶而分崩离析了。而历史也证明，凡不肯接受神为王的地方，人的公义和慈爱都不能长久，总是动乱不息、周而复始。
- 本篇未说明作者和写作时间，但七十士译本的诗题是：「用于安息日的前一天，当地还有居民之时，大卫的赞美诗」。因为本篇原文一共有45个希伯来单词，正是「亚当 אדם」或「人אדם」的希伯来字母代码数值（Gematria）。亚当是第六天被造的，因此，犹太传统在星期五的晨祷时颂唱本篇。
- 本篇也预言了将来弥赛亚的时代，那时「耶和华必作全地的王」（亚十四9）。从九十三到一百篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。九十三、九十四篇是称颂神在全地作王；九十五、九十六篇是称颂神超乎万神之上；九十七、九十八篇是称颂神在百姓心中掌权；九十九、一百篇是称颂神的性情。
【诗九十三3】「耶和华啊，大水扬起，大水发声，波浪澎湃。」
【诗九十三4】「耶和华在高处大有能力，胜过诸水的响声，洋海的大浪。」
- 「大水」（3节）原文是「众河流」。「波浪澎湃」（3节）原文是「众河流澎湃」。「大水」和「波浪」（3节）、「诸水」和「洋海」（4节），既是古人认为最难以控制的事物，也是比喻地上抵挡神的势力。但无论地上反对的势力有多么凶猛混乱，都不能阻挡神的计划。
- 「诸水的响声」（4节），比喻世人的喧哗。地上的君王统帅、豪商巨贾、文人骚客所发出种种反对神的喧嚣，从来都够不着至高之处的神，只能凸显「耶和华在高处大有能力」（4节）。创造天地的主从来都不担心必死之人的作为，祂始终管理历史、走向祂所定意的目标（弗一10-12）。当基督再来作王的时候（亚十四9），就「使诸海的响声和其中波浪的响声，并万民的喧哗，都平静了」（诗六十五7）。
上图：地中海的风暴。古代中东人普遍把地中海和其中的海怪视为混沌和没有秩序的代表。海洋和陆地的争斗，怒海无法控制的能力，都是古代中东神话的重要因素。巴比伦创世史诗《埃努玛埃利什》描写马尔杜克如何在代表大水混沌之女神查马特以龙的形式出现时，把她克服。乌加列传说中很多关于巴力的循环故事，都是描述巴力、亚拿特与对手海神之间的争斗。
【诗九十三5】「耶和华啊，祢的法度最的确；祢的殿永称为圣，是合宜的。」
- 「法度」（5节）原文是「见证」。「的确」（5节）原文是「坚立、确信、持久」。
- 神的「法度」是「耶和华作王」（1节）在地上的见证，像神的宝座一样「从太初立定」（2节）、永不改变，既「全备」、又「确定」（十九7），是神的百姓应当遵行的生活法则。而世人的「法度」则见证了人的有限，需要不停地与时俱进。
- 人若不肯遵行神的「法度」，也就是不接受神作王，当然也就不能进入天国，因为天国惟有遵行天国之王旨意的人才能进去（太七21）。
- 「祢的殿永称为圣，是合宜的」（5节），原文是「圣洁对于祢的殿是非常得体的，直到永远」（英文ESV、NASB、KJV译本）。
- 「合宜」（5节）原文又被译为「秀美」（歌一10）、「佳美」（赛五十二7），圣殿之美就在于圣洁。「岂不知你们的身子就是圣灵的殿吗」（林前六19）？每个圣徒的美，也在于内心长久的圣洁，而不在于外表易逝的美貌。「因为神的殿是圣的，这殿就是你们」（林前三17），信徒的「秀美」必将存到永远，见证神在我们心中作王的事实。