【诗九十九1】「耶和华作王；万民当战抖！祂坐在二基路伯上，地当动摇。」
【诗九十九2】「耶和华在锡安为大，祂超乎万民之上。」
【诗九十九3】「他们当称赞祂大而可畏的名；祂本为圣！」
【诗九十九4】「王有能力，喜爱公平，坚立公正，在雅各中施行公平和公义。」
【诗九十九5】「你们当尊崇耶和华——我们的神，在祂脚凳前下拜。祂本为圣！」
- 当圣洁的神作王的时候，万民都「当战抖」（1节）：信徒因敬畏而「战抖」，不信者因惧怕而「战抖」，甚至连大自然也因「服在虚空之下」（罗八20）而「动摇」（1节），没有任何受造之物可以倚靠自己在神面前站立得住。
- 「二基路伯」（1节）指约柜施恩座上的两个天使（出二十五18）。神「坐在二基路伯上」（1节）作王，表明祂乐意从施恩座上教导、赦免、施恩（出二十五22）。
- 「锡安」（2节）就是耶路撒冷。基督在千年国度作王时，将以「锡安」为首都统治世界。
- 「圣」（5节）的意思就是「分别」，强调神与人的差距：在道德上是纯净与污染之别，本质上是永存与受造之别。「祂本为圣」（3、5节），原文是「圣是祂」（英文ESV、NASB译本），意思是「祂神圣的，祂是与众不同的，祂是与世人有别的」。因为这位「王有能力，喜爱公平，坚立公正」（4节），权力和正义只有在神作王的时候才能真正结合在一起。
- 「雅各」（4节）指神的百姓、以色列人。不认识神的人常常质问神：为什么允许罪恶在地上泛滥？但圣灵却借着历史启示：全能的神已经「在雅各中施行公平和公义」（4节）。因此，经历过神的人不会「叶公好龙」地质问，而是「在祂脚凳前下拜」（5节）；因为我们知道，若没有神的怜恤，没有人能经得住「公平和公义」的审判！
- 神的「脚凳」（5节），可以指约柜（一百三十二7）、圣殿（代上二十八2）或锡安山（哀二1）。
- 本篇七次提到「耶和华」（1、2、5、6、8、9节x2）的名，三次宣告神「本为圣」（3、5、9节），提醒我们敬拜的态度不可随意、轻浮。
- 从九十三到一百篇，是一组赞美耶和华作王的诗篇。九十三、九十四篇是称颂神在全地作王；九十五、九十六篇是称颂神超乎万神之上；九十七、九十八篇是称颂神在百姓心中掌权；九十九、一百篇是称颂神的性情。
上图：约柜示意图。会幕里的约柜在犹太人被掳巴比伦后就没有再提到，上图是比较接近「山上的样式」的一个示意图。施恩座上面是两个天使基路伯。
【诗九十九6】「在祂的祭司中有摩西和亚伦；在求告祂名的人中有撒母耳。他们求告耶和华，祂就应允他们。」
【诗九十九7】「祂在云柱中对他们说话；他们遵守祂的法度和祂所赐给他们的律例。」
- 「摩西」、「亚伦」和「撒母耳」（6节）代表神赐给百姓的领袖。摩西是律法的代表，亚伦是祭司的代表，撒母耳是先知的代表。
- 「云柱」（7节），指以色列人在旷野飘流时，神用云柱来代表祂的带领和同在（出十三21；三十三10）。
【诗九十九8】「耶和华——我们的神啊，祢应允他们；祢是赦免他们的神，却按他们所行的报应他们。」
【诗九十九9】「你们要尊崇耶和华——我们的神，在祂的圣山下拜，因为耶和华——我们的神本为圣！」
- 「圣山」（9节）指锡安山。
- 「我们的神本为圣」（9节），这句话既带着威严，也带着恩典。虽然污秽的人不配亲密地称这位圣洁之神为「我们的神」，但祂却不以作「我们的神」为耻。因此，我们应当存着敬畏祂、爱祂的心，「在祂的圣山下拜」（9节）。
- 神的慈爱并不是人所想象的溺爱，而是守约的、圣洁的、公义的慈爱；祂赦免罪人，却追讨罪恶。神按着自己「有怜悯有恩典」（出三十四6）的性情，赦免立约的百姓，绝不弃绝悖逆的罪人（民十四20）；神也按着自己「万不以有罪的为无罪」（出三十四7）的性情，管教立约的百姓，绝不放过各人的恶行（民十四28-35）。因此，即使是罪人中被神拣选的摩西（民二十12）、亚伦（出三十二4）和撒母耳（撒上八3），也应当在神的公义中仰望祂的怜悯，并且在神的慈爱中尊崇祂的圣洁，不可把恩典当作放纵肉体的机会。
- 圣灵在九十八篇的尽情欢呼之后，立刻就宣告「我们的神本为圣」，提醒我们在欢呼神作王的同时（九十八4-6），也应当在神面前「战抖」（1节）、「在祂的圣山下拜」。因此，我们的敬拜应当欢乐而不轻浮，「归耶和华为圣」（亚十四20；太六9；启四8）；人的情绪越是热烈、煽情，越要提醒自己「祂本为圣」（3、5节），省察自己的音乐、歌曲或「赞美操」到底是为了满足神、还是为了满足人？