【箴二十四1】「你不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处；」
【箴二十四2】「因为，他们的心图谋强暴，他们的口谈论奸恶。」
- 1-2节是第19条忠告。
- 「嫉妒恶人」（1a），是因为恶人看上去活得有声有色。「起意与他们相处」（1b），是因为爱慕世界，所以渴望从恶人那里沾光。但是实际上，「他们的心图谋强暴，他们的口谈论奸恶」（2节），终究要受到审判，其实是「为祸患的日子所造」（十六4）。与他们来往的人都难免池鱼之灾。
- 「倚靠耶和华」（二十二19），不是装作看不见世上的罪恶和不义，而是在灵里「进了神的圣所，思想他们的结局」（诗七十三17），因此约束自己，不但不「嫉妒罪人」（二十三17），而且不「与他们相处」。「倚靠耶和华」的是内心强大的人，与神亲密的人是耐得住寂寞的人，他们宁可没有朋友，也不肯滥交坏朋友。
【箴二十四3】「房屋因智慧建造，又因聪明立稳；」
【箴二十四4】「其中因知识充满各样美好宝贵的财物。」
- 3-14节是第三个单元7条忠告，每一条忠告都谈到智慧。
- 3-4节是第20条忠告。
- 「房屋 בַּיִת/bah’·yith」（3节）原文的意思是「房子、家室、圣殿」，是一个双关语。「房屋因智慧建造，又因聪明立稳」（3节），也比喻家庭的建立和稳固，是倚靠智慧、而不是财富。今天的福利国家却把钱当作幸福的关键，结果社会有了福利的保障，却失去了稳定的家庭。
- 「知识」（4节）原文的意思是「知识、洞察力、智慧」，与「分别善恶」（创二9、17）的「分别」是同一个词，在圣经中也被译为「知道」（伯十7）、「认识」（赛五十三11）、「明白」（赛五十八2）。「知识」包括两个要素：首先是知道一件事、或者知道去哪里找；其次是懂得如何分辨。
- 「倚靠耶和华」（二十二19），不是故意追求贫穷、拒绝财富，而是倚靠神所赐的智慧去「建造」房屋、「建造」家庭，又因智慧让其中「充满各样美好宝贵的财物」（4节）。因此，敬畏神的人「不要嫉妒恶人，也不要起意与他们相处」（1节），更不要效法他们「图谋强暴」（2b）。
【箴二十四5】「智慧人大有能力；有知识的人力上加力。」
【箴二十四6】「你去打仗，要凭智谋；谋士众多，人便得胜。」
- 5-6节是第21条忠告。
- 「智谋」（6a）原文的意思是「指导、建议」。大卫争战一生，他所倚靠的「智谋」，并不是诡诈的兵法，而是专心「求问耶和华」（撒上二十三2、4；三十8；撒下五19、23）。他也有许多谋士（代上二十七32-34），虚心听取别人的意见。
- 「倚靠耶和华」（二十二19），不是只听圣灵说话、不听人的意见，而是注意聆听圣灵通过人对我们的启示。正如神没有直接向大卫说话，而是借着先知拿单启示大卫之约（撒下七4-5）。每个人都喜欢奉承自己，谋士的逆耳忠言却可以治疗这个毛病；每个人都有各自的盲点，属灵的同伴却可以互相弥补不足。所以（6b）。不愿听真话的人，乃是最可悲的人，因为没有人敢告诉他所穿的是「皇帝的新装」（安徒生童话）。
【箴二十四7】「智慧极高，非愚昧人所能及，所以在城门内不敢开口。」
- 7节是第22条忠告。
- 「智慧极高，非愚昧人所能及，所以在城门内不敢开口」（7节），可译为「对愚妄人，智慧高不可及，所以他在城门不敢开口」（和合本修订版，英文ESV译本）。「城门口」是古代集会、买卖、审判的公共场合，本城的长老在这里讨论和决定地方事务。
- 「倚靠耶和华」（二十二19），不是坐等神来显明智慧，而是积极与神同工，「你们显在这世代中，好像明光照耀，将生命的道表明出来」（腓二15-16），让愚昧人「在城门内不敢开口」。末世的信徒生活在崇尚一人一票的时代，看上去很公平，实际却往往事与愿违。当大部分人都成为离弃神的「愚昧人」以后，民主就会变成群体暴政（Tyranny of the Majority），「愚昧」被称为多元观点，「智慧」被称为仇恨言论，结果成了智慧人「在城门内不敢开口」。这是一个特别需要「倚靠耶和华」来开口的时代。
【箴二十四8】「设计作恶的，必称为奸人。」
【箴二十四9】「愚妄人的思念乃是罪恶；亵慢者为人所憎恶。」
- 8-9节是第23条忠告。
- 「设计作恶的」（8a），并不是真智慧，而是奸诈，所以「必称为奸人」（8b）。在一个正常的社会里，人们会把图谋行恶的称为「奸人」，把愚妄人的筹划称为「罪恶」（9节），把傲慢者的行为称为「亵慢」（9节）。但在一个愚昧的社会里，人们却会把「设计作恶」称为「社会正义 Social Justice」，把「愚妄人」称为理想主义者，把「亵慢者」称为理性主义者。人类需要理想、理性和社会正义，但那些以他人作代价的理想、不懂得自己有限的理性、通过打倒强者来扶助弱者的社会正义，只是化了浓妆的「恶」。
- 「倚靠耶和华」（二十二19），不是坐等神来显明公义，而是积极与神同工，「无可指摘，诚实无伪，在这弯曲悖谬的世代作神无瑕疵的儿女」（腓二15）。今天，人本主义思想认为每个人都「如神能知道善恶」（创三5），所以唯一绝对的真理就是没有绝对真理。这是一个特别需要「倚靠耶和华」来恢复公义标准的时代。
【箴二十四10】「你在患难之日若胆怯，你的力量就微小。」
- 10节是第24条忠告。
- 「你在患难之日若胆怯，你的力量就微小」（10节），可译为「在患难时你若灰心，你的力量就微小」（和合本修订版，英文ESV译本）。
- 第10节和第5节原文的最后一个词都是「力量 כֹּחַ/ko’·akh」。「有知识的人力上加力」（5b），但人「在患难之日若胆怯」（10a），表明缺乏智慧，所以「力量就微小」（10b）。「患难 צָרָה/tsä·rä’ 」原文的词根就是「微小 צַר/tsar」，是双关语。
- 「倚靠耶和华」（二十二19），不是只在顺利的时候就能看出来的，而是等到「患难之日」（10a）才能显露真相。我们若平时说话属灵，「患难之日」却灰心丧志，表明我们还没有真智慧。因此，神经常兴起各种「患难之日」，好让我们认识自己真实的属灵光景，催促我们去仰望神。
【箴二十四11】「人被拉到死地，你要解救；人将被杀，你须拦阻。」
【箴二十四12】「你若说：这事我未曾知道，那衡量人心的岂不明白吗？保守你命的岂不知道吗？祂岂不按各人所行的报应各人吗？」
- 11-12节是第25条忠告。
- 11-12节是「患难之日」（10a）的一个例子。「人被拉到死地」（11a），并非根据律法受死，所以应当「解救、拦阻」（11节）。今天，那些上瘾吸毒、拒绝福音、被异端引诱的人，都「将被杀」（11b），我们应当尽力帮助他们脱离死地，而不能假装「这事我未曾知道」（12节），把自己隐藏在「不明真相」的群众当中。因为神「衡量人心」（12节），知道我们是真不知情，还是胆怯畏缩、见死不救，祂必「按各人所行的报应各人」（12节）。
- 「倚靠耶和华」（二十二19），不是说神自己会救应该救的人，所以袖手旁观；而是知道神已经把「解救、拦阻」无辜者的责任交在我们的手中，也把传福音的大使命交给我们（太二十八18-20）。因此，我们不可推卸责任，应当「与神同工」（林前三9），在过程中倚靠神、把结果也交托神。
【箴二十四13】「我儿，你要吃蜜，因为是好的；吃蜂房下滴的蜜便觉甘甜。」
【箴二十四14】「你心得了智慧，也必觉得如此，你若找着，至终必有善报；你的指望也不至断绝。」
- 13-14节是第26条忠告。
- 寻求智慧要象「吃蜜」（13a），「吃蜂房下滴的蜜便觉甘甜」（13b），尝过了智慧才能体会到好处。
- 「倚靠耶和华」（二十二19），不是一步就能到位，而是顺服神一步一步的带领。当我们顺服神、迈出「吃蜜」的第一步，神就会让我们品尝到「甘甜」，吸引我们继续寻求；直到最后「心得了智慧」（14a），得以相信「至终必有善报；你的指望也不至断绝」（14节）。
上图：蜂房（Honeycomb）里的巢蜜（Comb honey），是完好地保存在巢脾中的蜂蜜，水分含量少，品质比分离蜜高，可以直接食用。巢蜜由于有蜂蜡自然的保护屏障，保持了蜂蜜的风味和香味，可以保存得更久。在蜂蜜抽取机没有发明之前，几乎所有的蜂蜜都是巢蜜。
【箴二十四15】「你这恶人，不要埋伏攻击义人的家；不要毁坏他安居之所。」
【箴二十四16】「因为，义人虽七次跌倒，仍必兴起；恶人却被祸患倾倒。」
- 15-22节是第四个单元4条忠告，原文每一条忠告里都有「不要 אַל/al」。
- 15-16节是第27条忠告。
- 「七次跌倒」（16节），指多次受到逼迫、遭遇失败。失败和成功对义人一样有价值，成功可以显明人的坏毛病，失败却能对付人的肉体。人生最好的老师不是成功，而是失败。
- 「倚靠耶和华」（二十二19），不是相信义人不会受逼迫，而是相信神也允许义人遭难失败，因为「平静的大海从来不能造就出色的水手 A smooth sea never made a skillful sailor」。但是，「主说：『伸冤在我，我必报应』」（罗十二19）。因此，「义人虽七次跌倒，仍必兴起；恶人却被祸患倾倒」（16节）。
【箴二十四17】「你仇敌跌倒，你不要欢喜；他倾倒，你心不要快乐；」
【箴二十四18】「恐怕耶和华看见就不喜悦，将怒气从仇敌身上转过来。」
- 17-18节是第28条忠告。
- 在神的眼中，我们都是神的仇敌，「世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀」（罗三23），而「罪的工价乃是死」（罗六23）。因此，我们若为某人受审判而欢呼，就是忘了我们都将受审判。我们若在「仇敌跌倒」（17a）时幸灾乐祸，就是自以为义的道德优越感，实际上是藐视救恩，也是「辱没造他的主」（十七5）。「凡心里骄傲的，为耶和华所憎恶」（十六5），必将面临神的管教。
- 「倚靠耶和华」（二十二19），不是看到仇敌「倾倒」（17b）就欢喜，而是因为神的形象被辱没而难过。我们都是「五十步笑一百步」的罪人，神必「按各人所行的报应各人」（12节）。因此，「要爱你们的仇敌，为那逼迫你们的祷告」（太五44），并且善待仇敌（出二十三4-5；罗十二20-21）。给予仇敌最好的东西是宽恕，你若敬畏神，仇敌也必敬畏你。
【箴二十四19】「不要为作恶的心怀不平，也不要嫉妒恶人；」
【箴二十四20】「因为，恶人终不得善报；恶人的灯也必熄灭。」
- 19-20节是第29条忠告。
- 「恶人的灯也必熄灭」（20b），形容恶人的灯现在燃烧得很亮，但只是加速了熄灭的过程，并没有明亮的未来。
- 「倚靠耶和华」（二十二19），不是在恶人遭报时才相信神是公义的，而是在恶人兴旺时也不「嫉妒恶人」（19节），因为相信一切都在神的公义管理之下，所以「恶人终不得善报」（20a）。
【箴二十四21】「我儿，你要敬畏耶和华与君王，不要与反复无常的人结交，」
【箴二十四22】「因为他们的灾难必忽然而起。耶和华与君王所施行的毁灭，谁能知道呢？」
- 21-22节是第30条忠告。
- 「反复无常的人」（21节），指图谋叛逆的人，这种人不可结交。因为图谋叛逆只是「城头变幻大王旗」（鲁迅《无题》），并不能铲除人的苦难根源、也就是罪性；叛逆的结果不是回到原点，就是走向新的暴政，而且往往使参与者成为炮灰。
- 「倚靠耶和华」（二十二19），不是有恃无恐地反抗合法政府（21节），而是顺服神在地上设立合法权柄：「在上有权柄的，人人当顺服他，因为没有权柄不是出于神的。凡掌权的都是神所命的」（罗十三1）。每个人都是罪人，如果罪人按照自己的标准来施行公义，只会以暴制暴，用新的不义代替旧的不义。因此，神赐下律法，并且设立君王来维持社会秩序，所以「要敬畏耶和华与君王」（21节），「因为他不是空空地佩剑；他是神的用人，是伸冤的，刑罚那作恶的」（罗十三4）。君王若不能秉公行义，那是他在神面前的罪；我们若以暴力推翻君王，就成了我们在神面前的罪。
【箴二十四23】「以下也是智慧人的箴言：审判时看人情面是不好的。」
【箴二十四24】「对恶人说：『你是义人』的，这人万民必咒诅，列邦必憎恶。」
【箴二十四25】「责备恶人的，必得喜悦；美好的福也必临到他。」
【箴二十四26】「应对正直的，犹如与人亲嘴。」
- 23-34节是另一组「智慧人的箴言」（23节），可能由所罗门收集并修改，组成了一个交错平行的结构：
- A. 法庭上的审判（23-26节）；
- B. 负责的工作（27节）；
- A1. 法庭上的见证（28-29节）；
- B1. 不负责的工作（30-34节）。
- 23-26是一组平行句，主题是公正审判。既不可「看人情面」（23节），也不可颠倒是非（24-25节）。
- 「应对正直的，犹如与人亲嘴」（26节），意思是诚实正直的回答，才是对人真挚的情谊和尊重。人如果真心想帮助人，就要告诉他们真相；如果只想对自己有利，就说别人想听的。
- 「倚靠耶和华」（二十二19），不是「如神能知道善恶」（创三5），而是始终按照神的真理「责备恶人」（25a）、「应对正直」（26a），必得神和人的喜悦，「美好的福也必临到他」（25b）。今天，许多人本主义社会的法官纷纷把自己当作神，取悦大众、否定绝对真理，与时俱进地解释法律。昨天的恶人，今天被当作英雄颂扬；昨天的义人，今天被当作压迫者责备。而善变的大众对这种法官的评价也将是与时俱进的，今天他们受到欢呼，将来「这人万民必咒诅，列邦必憎恶」（24节）。
【箴二十四27】「你要在外头预备工料，在田间办理整齐，然后建造房屋。」
- 本节以关键词「田间 שָׂדֶה/sä·deh’」与30-34节前后呼应，主题是负责的工作。
- 「你要在外头预备工料」，指做好职业的准备。可译为「你要在外面预备工作」（英文ESV译本）。
- 「在田间办理整齐」，指整理神所赐的田地，生产足够养家的财富。可译为「在田间为自己准备齐全」（英文ESV译本）。
- 「然后建造房屋」，指古代以色列人下聘金订婚之后，先在父家的庭院里盖一间房子，再迎娶新娘、成家立业。「房屋 בַּיִת/bah’·yith」原文的意思是「房子、家室、圣殿」，是一个双关语，「建造房屋」也可译为「建立家室」。
- 「倚靠耶和华」（二十二19），不是只有全职事奉才是事奉，没有呼召也装作蒙召；而是遵循负责任的工作顺序——先预备谋生的能力，再找到养活家庭的职业，然后成家立业，「敬虔、端正、平安无事地度日」（提前二2）。与其好高骛远地追求把爱好作为职业，不如脚踏实地地把职业变成爱好；与其盲目冲动地把事奉当作职业，不如实实在在地把职业当作事奉，在每个工作岗位上都「甘心事奉，好像服事主，不像服事人」（弗六7）。
【箴二十四28】「不可无故作见证陷害邻舍，也不可用嘴欺骗人。」
【箴二十四29】「不可说：人怎样待我，我也怎样待他；我必照他所行的报复他。」
- 28-29节是一对平行句，主题是诚实见证。不可因为别人说谎、自己就可以用说谎来报复。
- 「无故」（28节），指没有事实根据。这里所说的「作见证陷害邻舍、用嘴欺骗人」（28节），动机是为了报复：「人怎样待我，我也怎样待他」（29a）。「你也这样、他也这样」，这是人类最喜欢说的蠢话，能使聪明人变得盲目，把有理变成没理，给罪恶涂上大义凛然的脂粉。
- 「以眼还眼，以牙还牙」（出二十一24；利二十四20；申十九21），是法官公正审判的原则。但个人在处理私人恩怨时，却不可自立为公义之王（十六10-13），也不可说「我必照他所行的报复他」（29b）。
- 「倚靠耶和华」（二十二19），不是相信神必帮助自己报复仇敌，而是相信神是全能、全知的，祂管理万有、鉴察一切，所以「不要自己伸冤，宁可让步，听凭主怒」（罗十二19）。消灭仇敌最好的方法，是把仇敌变成朋友：「人所行的，若蒙耶和华喜悦，耶和华也使他的仇敌与他和好」（十六7）。
【箴二十四30】「我经过懒惰人的田地、无知人的葡萄园，」
【箴二十四31】「荆棘长满了地皮，刺草遮盖了田面，石墙也坍塌了。」
【箴二十四32】「我看见就留心思想；我看着就领了训诲。」
【箴二十四33】「再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时，」
【箴二十四34】「你的贫穷就必如强盗速来，你的缺乏仿佛拿兵器的人来到。」
- 30-34节是一首短诗，以关键词「田地 שָׂדֶה/sä·deh’」（30节）与27节前后呼应，主题是不负责的工作。33-34节和六10-11节相同。
- 神并没有让现在这个世界永远美好，热力学第二定律（Second Law of Thermodynamics）指出，世界会越来越混乱（30-31节），所以神要人承担起「修理，看守」（创二15）的责任。「懒惰人」（33节）若安于懒惰，「再睡片时，打盹片时，抱着手躺卧片时」（33节），虽然逃避了一时之苦，但却换来了一辈子的苦，物质的「贫穷就必如强盗速来」（34a），不管人是否喜欢。「爱人如己」（利十九18），并不是替「懒惰人」承担懒惰的后果。
- 「倚靠耶和华」（二十二19），不是给自己一个懒惰懈怠的借口，而是更没有理由偷懒、更有信心与神同工，因为所有的工作都是「本于祂，倚靠祂，归于祂」（罗十一36）。属灵的定律是不进则退，「无知人」（30节）若安于属灵的无知和懒惰，属灵的「缺乏」（34b）也会「仿佛拿兵器的人来到」（34b），不管人是否愿意，「没有的，连他所有的也要夺过来」（太二十五29）。