【赛四十六1】「彼勒屈身，尼波弯腰；巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上。他们所抬的如今成了重驮，使牲畜疲乏，」
【赛四十六2】「都一同弯腰屈身，不能保全重驮，自己倒被掳去。」
- 1-13节与四十五9-13前后呼应，劝告顽梗的百姓不要质疑神的救恩（四十五9-10；四十六8、12）。神「已说出，也必成就」（11节）、「已谋定，也必做成」（11节），不管百姓是否理解，神对古列的选召绝不会改变（四十五13；四十六10-13），但神更愿意让百姓能理解神对他们的眷顾（3-4节）。
- 「彼勒」（1节）是巴比伦的保护神马尔杜克的称号，「尼波」（1节）是巴比伦的智慧之神、马尔杜克的儿子。这些假神不但不能救人、也无力自救，逃亡的时候还要倚靠牲畜来搬运自己的偶像（1-2节）。
- 「巴比伦的偶像驮在兽和牲畜上。他们所抬的如今成了重驮」（1节），原文是「他们的偶像驮在兽和牲畜上，你们所抬的如今成了重驮」（英文ESV译本）。「他们」指假神，「你们」指敬拜假神的人。
上图：出土于宁录的主前8世纪纳布（Nabu）神雕像，现存于伊拉克博物馆。纳布的希伯来语是尼波（Nebo），是亚述和巴比伦的智慧与写作之神，是马尔杜克的儿子。纳布（Nabu）的意思是「宣告、预言」。纳布的雕像平时在巴比伦附近的波西帕（Borsippa）接受敬拜，每年春分都会被抬到巴比伦和马尔杜克一起参加十二天的新年游行（Akitu Festival），并发表对国王和未来一年的预言。但他显然没有能够预言古列的征服。尼波的名字出现新巴比伦帝国几位重要国王那波帕拉萨尔（Nabopolassar）、尼布甲尼撒（Nebuchadnezzar）和拿波尼度（Nabonidus）的名字里，表明这个神对巴比伦王非常重要。
【赛四十六3】「雅各家，以色列家一切余剩的要听我言：你们自从生下，就蒙我保抱，自从出胎，便蒙我怀搋。」
【赛四十六4】「直到你们年老，我仍这样；直到你们发白，我仍怀搋。我已造作，也必保抱；我必怀抱，也必拯救。」
- 当敌军逼近巴比伦，偶像无力自救的时候（1-2节），神却亲自向「以色列家一切余剩的」（3节）百姓发出安慰之言。
- 此时神的百姓依旧「心中顽梗」（12节），完全听不进神的话。但无论百姓怎样无知，神仍以父母之心宣告，他们从「生下、出胎」（3节）一直到「年老、发白」（4节），都蒙神以永不更改的父母之爱顾惜爱护。虽然百姓经历了被掳，但他们存活的事实，证明神一直在像父亲一样「保抱」（3节）他们。凡是神所「造作」（3节）的百姓，祂必负责「怀抱、拯救」（3节）到底，就像父亲抚养儿子（申一31）、老鹰把雏鹰背在翅膀上（出十九4；申三十二11）。
- 第3节的「保抱 עָמַס/aw-mas’」，原文与形容偶像的「重驮」（2节）是同一个词；第4节的「保抱 נָשָׂא/naw-saw’」和第3节的「怀搋」，原文与形容偶像的「扛」（7节）、「抬着」（四十五20）是同一个词；第4节的「怀搋 סָבַל/saw-bal’」和「怀抱」，原文与形容偶像的「抬起」（7节）是同一个词。这几个词一面比喻神是背负百姓重担的神，一面讽刺偶像成为敬拜者的重担。
【赛四十六5】「你们将谁与我相比，与我同等，可以与我比较，使我们相同呢？」
【赛四十六6】「那从囊中抓金子，用天平平银子的人，雇银匠制造神像，他们又俯伏，又叩拜。」
【赛四十六7】「他们将神像抬起，扛在肩上，安置在定处，它就站立，不离本位；人呼求它，它不能答应，也不能救人脱离患难。」
- 5-6节充满了偶像和神的「相比、比较」（5节），讽刺偶像「不能答应，也不能救人脱离患难」（7节）：
- 「制造 עָשָׂה/aw-saw’」（6节）原文与「造作」（4节）是同一个词。神「造作」人，人却「制造神像，他们又俯伏，又叩拜」（6节）。
- 「抬起 סָבַל/saw-bal’」（7节）原文第4节的「怀搋」和「怀抱」是同一个词，「扛 נָשָׂא/naw-saw’」（7节）原文与第4节的「保抱」和第3节的「怀搋」是同一个词。神背负百姓的重担，「保抱、怀搋、怀抱」他们。偶像却成为敬拜者的重担，需要人「将神像抬起，扛在肩上」（7节）。
【赛四十六8】「你们当想念这事，自己作大丈夫。悖逆的人哪，要心里思想。」
【赛四十六9】「你们要追念上古的事。因为我是神，并无别神；我是神，再没有能比我的。」
【赛四十六10】「我从起初指明末后的事，从古时言明未成的事，说：我的筹算必立定；凡我所喜悦的，我必成就。」
【赛四十六11】「我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来。我已说出，也必成就；我已谋定，也必做成。」
【赛四十六12】「你们这些心中顽梗、远离公义的，当听我言。」
【赛四十六13】「我使我的公义临近，必不远离。我的救恩必不迟延；我要为以色列——我的荣耀，在锡安施行救恩。」
- 8-13节呼吁悖逆的百姓接受神的旨意、信靠祂的保守。
- 「你们当想念这事，自己作大丈夫」（8节），可译为「你们当记得这事，立定心意」（和合本修订版，英文ESV译本）。
- 「上古的事」（9节），指神在救赎历史中的作为。
- 「我召鸷鸟从东方来，召那成就我筹算的人从远方来」（11节），指神选召古列的计划。
- 「远离公义」（12节），指百姓拒绝顺服神公义的计划。
- 百姓想要的弥赛亚是大卫的后裔，但得到的受膏者却是古列，所以对神的作为非常困惑。他们若想胜过难处，出路在于「心里思想」（8节）神是怎样的一位神，数算救赎的历史（9节），「追念至高者显出右手之年代」（诗七十七10）。只要思考一下事情的原委，就可以明白神是永不改变的独一真神（9节）。神是历史的主，无论是过去的预言（10节）、还是将来的旨意（11节），神「已说出，也必成就」（11节）、「已谋定，也必做成」（11节），无论是对大卫之约的应许，还是选召古列的计划，人都不应当质疑。
- 虽然百姓还是不能完全明白，但神的救赎计划既不倚赖于人的敬虔、努力，也不取决于人的配合、跟上，更不根据人是否配得，而是单单根据祂的主权。因此，虽然百姓「远离公义」，神却必使祂的「公义临近，必不远离」（13节）；虽然百姓「心中顽梗」（12节），神的救恩却「必不迟延」（13节）。制作偶像的人按照自己必朽坏的形象造神，但神的旨意却要使百姓像自己一样「荣耀」。敬拜偶像的人用是否满足自己的想法来判断偶像是否灵验，但信靠神的人却是相信神的旨意超越自己，祂必要「在锡安施行救恩」（13节），成就「公义、救恩、荣耀」（13节）的计划。
上图：位于伊朗帕萨尔加德（Pasargadae）的古列王墓，已经保存了两千多年。波斯人和以色列人一样，非常重视祖先的坟墓。亚历山大大帝将它视为是古列王的陵墓。阿拉伯人认为这座陵墓违反伊斯兰教的教义，曾经试图破坏。但陵墓的管理人让阿拉伯统治者相信这是所罗门母亲的坟墓，因而免于被毁。