【耶五1】「你们当在耶路撒冷的街上跑来跑去，在宽阔处寻找，看看有一人行公义求诚实没有？若有，我就赦免这城。」
【耶五2】「其中的人虽然指着永生的耶和华起誓，所起的誓实在是假的。」
【耶五3】「耶和华啊，祢的眼目不是看顾诚实吗？祢击打他们，他们却不伤恸；祢毁灭他们，他们仍不受惩治。他们使脸刚硬过于磐石，不肯回头。」
- 1-31节解释神审判犹大的原因。1-9节说明审判的第一个原因。
- 「宽阔处」（1节），就是城门口的广场，是百姓作买卖的地方。
- 整个耶路撒冷都找不到一个「行公义求诚实」（1节）的人，表明耶路撒冷的属灵光景还不如当年被神毁灭的所多玛（创十八32；启十一8）。因为百姓言行不一，表面上非常属灵地「指着永生的耶和华起誓」（2节），实际上「所起的誓实在是假的」（2节）。这使他们灵里越来越麻木，不但不肯「虚心痛悔」（赛六十六2），反而「使脸刚硬过于磐石，不肯回头」（3节）。
- 不「诚实」（3节）的悔改，比不悔改还糟糕；因为虚假的属灵必然会使人「不受惩治」（3节）、「不受教训」（七28；十七23；三十二33；三十五13），不但屡教不改，而且自义自满。因此，传福音的人首先要传「天国近了，你们应当悔改」（太三2），而不是引诱人糊里糊涂地「信耶稣、得好处」。
上图：别是巴遗址（Tel Be’er Sheva）城门口的「宽阔处」（耶五1），是一个小广场，客旅如果找不到住处，可以「在街上过夜」（创十九2）。
【耶五4】「我说：这些人实在是贫穷的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为和他们神的法则。」
【耶五5】「我要去见尊大的人，对他们说话，因为他们晓得耶和华的作为和他们神的法则。哪知，这些人齐心将轭折断，挣开绳索。」
【耶五6】「因此，林中的狮子必害死他们；晚上（或译：野地）的豺狼必灭绝他们；豹子要在城外窥伺他们。凡出城的必被撕碎；因为他们的罪过极多，背道的事也加增了。」
【耶五7】「我怎能赦免你呢？你的儿女离弃我，又指着那不是神的起誓。我使他们饱足，他们就行奸淫，成群地聚集在娼妓家里。」
【耶五8】「他们像喂饱的马到处乱跑，各向他邻舍的妻发嘶声。」
【耶五9】「耶和华说：我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？」
- 「贫穷的、愚昧的」（4节），指社会的下层人士；「尊大的人」（5节），指社会上层的首领、祭司。
- 「狮子、豺狼、豹子」（6节）比喻蹂躏犹大的仇敌。
- 「你的儿女」（7节），指耶路撒冷的居民（4-5节）。
- 「他们像喂饱的马到处乱跑」（8节），比喻百姓像发情的公马，放纵情欲。
- 犹大上上下下，无论是借口「不晓得耶和华的作为和他们神的法则」（4节）的下层人士，还是理当「晓得耶和华的作为和他们神的法则」的上层人士，都「齐心将轭折断，挣开绳索」（5节），就像牲畜想摆脱主人的束缚。因此，百姓否定神的主权，不愿作「义的奴仆」（罗六18），反而作了「罪之奴仆」（罗六20），并非出于无知，而是因为悖逆。任何人都没有开脱的理由、任何人都无法替他们辩解（4-5节）。
- 神宣告了审判犹大的第一个原因：「我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢」（9节）。既然犹大「不受惩治」（3节），不但不肯承认自己的罪孽（三13），而且明知故犯（4-5节）、坚持犯罪（7-8节），所以没有资格求神「赦免」（7节）。
【耶五10】「你们要上她葡萄园的墙施行毁坏，但不可毁坏净尽，只可除掉她的枝子，因为不属耶和华。」
【耶五11】「原来以色列家和犹大家大行诡诈攻击我。这是耶和华说的。」
【耶五12】「他们不认耶和华，说：这并不是祂，灾祸必不临到我们；刀剑和饥荒，我们也看不见。」
【耶五13】「先知的话必成为风；道也不在他们里面。这灾必临到他们身上。」
【耶五14】「所以耶和华——万军之神如此说：因为百姓说这话，我必使我的话在你口中为火，使他们为柴；这火便将他们烧灭。」
- 10-19节以神带着怜悯的命令开始（10节），以百姓故作无辜的质问结束（19节），说明审判犹大的第二个原因。
- 神命令仇敌「要上她葡萄园的墙施行毁坏」（10节），但却划定了界限，第二次应许「不可毁坏净尽」（10节；四47）。因为神是信实的神，祂不会忘记圣约的应许，所以尽管悖逆的百姓「大行诡诈攻击」（11节）神，祂仍然一面管教、一面保守。神的管教是为了洁净百姓，所以「只可除掉她的枝子，因为不属耶和华」（10节；约十五1-6），而不是将他们「毁灭净尽」。
- 虽然先知一再警告，但百姓却只爱听安慰、不爱听悔改，只爱听应许、不爱听训诲，宁可相信「灾祸必不临到我们」（12节）的谎言，也不愿回应诚实的劝诫，甚至嘲笑「先知的话必成为风；道也不在他们里面」（13节），希望先知所预言的刀剑和饥荒临到他们自己身上。但先知所传神的话语绝不是耳旁风，而是审判的烈火；正因为百姓藐视神的话语，所以神对先知说：「我必使我的话在你口中为火，使他们为柴；这火便将他们烧灭」（14节）！
【耶五15】「耶和华说：以色列家啊，我必使一国的民从远方来攻击你，是强盛的国，是从古而有的国。他们的言语你不晓得，他们的话你不明白。」
【耶五16】「他们的箭袋是敞开的坟墓；他们都是勇士。」
【耶五17】「他们必吃尽你的庄稼和你的粮食，是你儿女该吃的；必吃尽你的牛羊，吃尽你的葡萄和无花果；又必用刀毁坏你所倚靠的坚固城。」
【耶五18】「耶和华说：『就是到那时，我也不将你们毁灭净尽。」
【耶五19】「百姓若说：“耶和华——我们的神为什么向我们行这一切事呢？”你就对他们说：“你们怎样离弃耶和华（原文是我），在你们的地上事奉外邦神，也必照样在不属你们的地上事奉外邦人。”』」
- 「我必使一国的民从远方来攻击你，是强盛的国，是从古而有的国。他们的言语你不晓得，他们的话你不明白」（15节），这是律法中的背约咒诅（申二十八49）。
- 「他们的箭袋是敞开的坟墓」（16节），比喻带来死亡和毁灭。
- 「必用刀毁坏你所倚靠的坚固城」（17节），是呼应「你们当聚集，我们好进入坚固城」（四5）。不管百姓怎样提前预备，都无法抵挡敌军。
- 虽然仇敌如此可怕、破坏如此彻底（16-17节），但神却第三次应许「就是到那时，我也不将你们毁灭净尽」（18节；10节；四27），就像对待北国以色列那样留有余地（三14）。
- 神宣告了审判犹大的第二个原因：既然百姓拒绝先知的劝诫（12-14节），离弃神（19节），选择在自己的地上「事奉外邦神」（19节），神就按照圣约，让他们自作自受，被掳到别人的地上「事奉外邦人」（19节）和「外邦神」，体验「以别神代替耶和华的，他们的愁苦必加增」（诗十六4）。
【耶五20】「当传扬在雅各家，报告在犹大说：」
【耶五21】「愚昧无知的百姓啊，你们有眼不看，有耳不听，现在当听这话。」
【耶五22】「耶和华说：你们怎么不惧怕我呢？我以永远的定例，用沙为海的界限，水不得越过。因此，你们在我面前还不战兢吗？波浪虽然翻腾，却不能逾越；虽然匉訇，却不能过去。」
【耶五23】「但这百姓有背叛忤逆的心；他们叛我而去，」
【耶五24】「心内也不说：我们应当敬畏耶和华——我们的神；祂按时赐雨，就是秋雨春雨，又为我们定收割的节令，永存不废。」
【耶五25】「你们的罪孽使这些事转离你们；你们的罪恶使你们不能得福。」
【耶五26】「因为在我民中有恶人。他们埋伏窥探，好像捕鸟的人；他们设立圈套陷害人。」
【耶五27】「笼内怎样满了雀鸟，他们的房中也照样充满诡诈；所以他们得成为大，而且富足。」
【耶五28】「他们肥胖光润，作恶过甚，不为人伸冤！就是不为孤儿伸冤，不使他亨通，也不为穷人辨屈。」
【耶五29】「耶和华说：我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢？」
- 20-29节说明审判的第三个原因。
- 海沙又软又细，海浪很大很强，但不管海浪怎么汹涌，都不能越过海沙所定的界限（22节），因为没有任何事情可以违背宇宙的主宰所设立的法则。
- 「秋雨春雨」（24），指雨季的始末，前者在每年十月降下，后者则在三、四月间。这是强调雨水不是出自偶像巴力，而是神「按时赐雨」（24节）。
- 「收割的节令」（24节），指从逾越节至五旬节之间。
- 神所造的大自然虽然没有自由意志，但却能井然有序地按照祂设定的自然规律运行；与神立约的百姓却「愚昧无知」（21节）地滥用自由，不敬畏神（22a；24a），越过圣约的界限，「叛我而去」（23节）。神让百姓从自然规律中观看祂的作为、领会祂的心思，但百姓却因为「有背叛忤逆的心」（23节），所以「有眼不看，有耳不听」（21节；赛六9），成了「有眼而瞎、有耳而聋的民」（赛四十三8）。
- 神的百姓中「有恶人」（26节）陷害别人（26节）、不秉公行义（28节），房中「充满诡诈」（27节）的不义之财，但却「得成为大，而且富足」（27b），表明整个社会都已经败坏。
- 神宣告了审判犹大的第三个原因：「我岂不因这些事讨罪呢？岂不报复这样的国民呢」（29节）。「顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生」（加六8），百姓的罪孽必然会使自己转离祝福（25节），这是神所设定的属灵规律。
【耶五30】「国中有可惊骇、可憎恶的事：」
【耶五31】「就是先知说假预言，祭司借他们把持权柄；我的百姓也喜爱这些事，到了结局你们怎样行呢？」
- 神的百姓中「有恶人」（26节），神当然应该追讨他们。但若只是这些「恶人」犯罪，为什么受压迫的「孤儿、穷人」（28节）也要受连累、全地都要陷入「空虚混沌」（四23）呢？因为全体「百姓」（31节）都是「恶人」，耶路撒冷连一个「行公义求诚实」（1节）的人都没有。无论是欺压人的「恶人」，还是受欺压的「孤儿、穷人」，他们都喜爱那些「可惊骇、可憎恶的事」（30节），爱听假先知的谎言（31a），「心内也不说：我们应当敬畏耶和华」（24节）。
- 因为「这百姓有背叛忤逆的心」（23节），与神的关系不对，所以与人的关系也不可能对。人类的历史不断证明，今天可怜受欺的「孤儿、穷人」，一旦明天掌权得势，也会变成欺压弱小、为富不仁的「恶人」。因此，十架之下没有一个无辜的人，人人都是把基督钉十字架的凶手。神的救赎既不是为了扶贫济困、解决社会不公，也不是为了锄强扶弱、改善人性道德，而是「要将自己的百姓从罪恶里救出来」（太一21），「叫世人与自己和好」（林后五19），才能成就彼此的和睦（弗二14-18）。