【结二1】「祂对我说：『人子啊，你站起来，我要和你说话。』」
【结二2】「祂对我说话的时候，灵就进入我里面，使我站起来，我便听见那位对我说话的声音。」
- 「人子」（1节）是《以西结书》特有的称呼，出现了93次，而在旧约的其他书卷里只出现了三处（民二十三19；诗八十17；但七13）。在希伯来文学中，「某某之子」的意思是「有某某的性情」，如「肥美的山冈」（赛五1）原文是「油之子」，「一夜发生」（拿四10）原文是「一夜之子」，「平安的人」（路十6）原文是「平安之子」。「人子」的意思就是「卑微的人」，强调人在神面前的卑微和渺小。主耶稣用「人子」（太八20）这个自称，宣告祂就是先知但以理所预言的那位卑微的「人子」（但七13）弥赛亚。
- 「站起来」（1节），指在清醒的情况下接受神的话。而人之所以在神面前能够站立，不是凭着自己的所是和所有，而是靠着神的恩典。当圣灵进入我们里面时，才能使我们在神面前「站起来」（2节）。
- 「灵」（2节）原文的意思是「风、气息、灵」，在本书中有时指圣灵，有时指神的能力。
【结二3】「祂对我说：『人子啊，我差你往悖逆的国民以色列人那里去。他们是悖逆我的，他们和他们的列祖违背我，直到今日。」
【结二4】「这众子面无羞耻，心里刚硬。我差你往他们那里去，你要对他们说：主耶和华如此说。」
【结二5】「他们或听，或不听（他们是悖逆之家），必知道在他们中间有了先知。」
【结二6】「人子啊，虽有荆棘和蒺藜在你那里，你又住在蝎子中间，总不要怕他们，也不要怕他们的话；他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶。」
【结二7】「他们或听，或不听，你只管将我的话告诉他们；他们是极其悖逆的。」
- 先知以西结的使命不是向外邦人传福音，而是「往悖逆的国民以色列人那里去」（3节），向神的百姓发表审判和复兴的预言。「国民 גּוֹי/go’-ee」原文通常被译为「列国」（五6）、「外邦人」（二十41），并不用来称呼「祭司的国度、圣洁的国民」（出十九6）。但现在，神却把自己的百姓贬称为「悖逆的国民」（3节），因为他们顽梗悖逆、自以为义，甚至比外邦人更加「面无羞耻，心里刚硬」（4节）。今天，信徒若是「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意」（提后三1），也会比不信主的人更加「心里刚硬」，因为是明知故犯、自以为义。因此，需要福音的绝不仅是还没信主的人，信徒更要每天都向自己宣讲福音；我们哪天没有意识到自己需要福音，哪天就已经落在「面无羞耻，心里刚硬」里了。
- 先知以西结、以赛亚（赛六9-12）和耶利米（耶一17-19）所领受的使命都是在「悖逆的国民」中间担任先知，既看不到立刻的事奉果效，也得不到同伴的鼓励安慰。「成为先知，要被抛进荆棘和蒺藜丛里，又住在蝎子中间」，这并不是一个能吸引人的招聘广告，所以需要应征的人「不要怕」（6节；三9）。
- 虽然神从西奈山开始，就责备选民「真是硬着颈项的百姓」（出三十二9；赛四十八4），但还是从领他们出埃及地开始，「每日从早起来差遣」（耶七25）祂的仆人众先知到百姓那里。现在，神也明知百姓「是悖逆之家」（5、6、7节），「不听从，不侧耳而听」（耶七26），但还是差遣以西结向他们说话（4节）。因为无论「他们或听，或不听」（5节），神的旨意都能成就；所以无论「他们或听，或不听」（7节），先知都要忠心将神的话告诉他们，因为这事奉在神的计划里绝不会枉然。因此，教会应当以传道人「为基督的执事，为神奥秘事的管家。所求于管家的，是要他有忠心」（林前四1-2），而不是绩效考核、增长指标。真正的先知都是孤独的，因为「引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」（太七14）；因此，传道人应当看轻个人的得失和眼见的成就，不必讨好会众、只管专心传道（提后四2），把生长和收割都交给神（林前三7）。
- 一年多前，被掳的百姓以为「耶和华在巴比伦为我们兴起先知」（耶二十九15），其实他们只是托神的名说假预言（耶二十九21）。现在，即使百姓不爱听以西结的话，但却「必知道在他们中间有了先知」（5节），因为他们将看到以西结的预言必要应验。
- 「荆棘、蒺藜、蝎子」（6节）都是有刺、有毒之物，比喻先知将会被自己事奉的百姓伤害，而这些百姓并非外邦人，而是自己的弟兄、神的选民。同样，每个传道人都不应当期望群羊的回报，而要预备接受群羊的顶撞；因为对传道人最大的伤害往往不是来自世界，而是来自自己的教会。
- 「他们虽是悖逆之家，还不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶」（6节），原文是「不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶，因他们是悖逆之家」（英文ESV译本）。
- 第７节可译为「你只管将我的话告诉他们，不管他们或听，或不听，因为他们是悖逆之家」（英文ESV译本）。
- 神命令先知：「总不要怕他们，也不要怕他们的话」（6节）。这个命令与后现代的「教会消费主义 Church Consumerism」潮流完全相反。今天，许多教会不是基督的教会，而是「消费者的教会 Consumer Church」；许多信徒不是基督的门徒，而是「教会的消费者 Church Consumers」。这些教会的目的是满足顾客的需求，而不是满足神的心意；事工是为顾客提供服务，而不是事奉神。「教会的消费者」因为「能力有限、要求很多」，所以希望能在教会快速得到各种「属灵服务」；而教会为了服务于消费者，一切工作都要围绕客户的体验展开，什么吸引人就讲什么、什么满足人就做什么。因此，「消费者的教会」最热心的不是「基督的福音」（加一7），而是一张客户的需求清单——成功、财富、增长、快乐、婚姻、教育、平等、宽容、穆斯林压力、世俗化压力、伦理危机、环境问题、左派右派等等，神的话语却沦为点缀。但是，神给牧者的使命，不是去看会众的脸色，而是「务要牧养在你们中间神的群羊，按着神旨意照管他们」（彼前五2）；因为人的天性都是悖逆的，所以神说：「不要怕他们的话，也不要因他们的脸色惊惶」，「只管将我的话告诉他们」。
上图：生活在以色列南地沙漠中的以色列黄蝎（Leiurus hebraeus, the Hebrew deathstalker）, 也被称为死亡猎手（deathstalker），是蝎子中最危险的一种，被刺后非常痛苦。
【结二8】「『人子啊，要听我对你所说的话，不要悖逆像那悖逆之家，你要开口吃我所赐给你的。』」
【结二9】「我观看，见有一只手向我伸出来，手中有一书卷。」
【结二10】「祂将书卷在我面前展开，内外都写着字，其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话。」
- 8-10节是一个奇怪的命令，要先知去吃异象中的书卷。先知可能有所疑虑，所以神命令他「不要悖逆像那悖逆之家」（8节）。因为以西结将成为「悖逆之家」的先知，所以当做的第一件事就是顺服。当先知顺服神的命令、吃了书卷以后，生命立刻与那些悖逆的国民完全不同。
- 「你要开口吃我所赐给你的」（8节），这个命令表明，我们只有先把神的话语当作自己的食物、让神的话语成为我们的生命和力量，然后才可以作神话语的出口。
- 古代的羊皮或蒲草书卷通常只写一面。这个书卷却「内外都写字」（10节），象征神有很多话语要先知去说，也表明再没有任何空间可以让人加上别的什么了。
- 「其上所写的有哀号、叹息、悲痛的话」（10节），都是神心意的发表。当耶路撒冷陷落、百姓受到管教的时候，神「为他们心中何等伤破」（六9）。先知只有让神的心意成为自己的心意，才能成为神话语的出口。当我们里面充满「哀号、叹息、悲痛」的时候，才有可能向别人「用爱心说诚实话」（弗四15），而不是自以为义地论断、居高临下地说教。
上图：目前发现最古老的完整妥拉书卷，碳14测定年代是1155-1225年左右。收藏于意大利博洛尼亚大学图书馆（University of Bologna library）。由于旧的或损坏的妥拉书卷必须被埋葬或存放在犹太会堂的封闭房间中，因此很少有这样的古老书卷幸存下来。