【何三1】「耶和华对我说：『你再去爱一个淫妇，就是她情人所爱的；好像以色列人，虽然偏向别神，喜爱葡萄饼，耶和华还是爱他们。』」
- 神两次宣告定罪和审判（一2-9；二2-13），又两次宣告了复兴的应许（一10-二1节；二14-23）。现在，神突然命令何西阿「再去爱一个淫妇」（1节），让何西阿重新接纳有外遇的妻子，用这种不可思议的爱去显明神的救赎之爱。
- 神最初的命令是「去娶」（一2），现在的命令是「去爱」，表明不是复婚，而是接纳，因为先知并没有与妻子离婚。律法规定：「前夫不可在妇人玷污之后再娶她为妻」（申二十四1-4）。神的爱超越了律法，但不会违背律法、而要满足律法，所以神没有让何西阿离婚，不需要「再去娶」，只需要「再去爱」。正如神从来没有彻底弃绝百姓：整个以色列的历史，都是百姓一再地悖逆，神一再地管教、恢复和接纳，彻底显明人的全然败坏；然后，「及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分」（加四4-5）。
- 「葡萄饼」（1节）是用晒干的葡萄制成的饼，可以耐久存放，被百姓用来向偶像献祭（耶四十四19）。「喜爱葡萄饼」（1节），意思是喜爱敬拜偶像。「人若爱世界，爱父的心就不在他里面了」（约壹二15）；百姓「喜爱葡萄饼」，爱神的心也就枯萎了。
- 虽然百姓「偏向别神，喜爱葡萄饼」（1节），但「耶和华还是爱他们」（1节）；人所喜爱的是可以带来好处的「葡萄饼」，神所爱的却是不爱祂的人。因为人已经全然败坏，所以神的拣选和救赎并不根据人的属灵光景，而是根据祂主动的拣选、坚定不移的爱；即使百姓堕落到敬拜偶像的属灵淫乱之中，神的爱依然彰显。今天，祂拣选我们、拯救我们，也不是因为我们可爱，「基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了」（罗五8）。
- 本节原文有四个「爱」：「爱」淫妇、情人的「爱」和「爱」葡萄饼是同一个词（אָהַב），神的「爱」是另一个词（אַהֲבָה），以示区分。
【何三2】「我便用银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半，买她归我。」
- 歌篾离开何西阿以后，可能已经因为债务沦为奴隶，所以必须赎买回来。何西阿要用大麦来筹齐赎金，表明他缺少现金，生活并不富裕。
- 「大麦一贺梅珥半」（2节）大约是330升。大麦是古代中东普通人的主要食物和物价标志，一个成年人每天要消耗1-2升大麦。在新巴比伦帝国拿波尼度（Nabonidus，主前556-539年）执政的年代，一舍客勒银子可以买到90-257升大麦；在亚哈王的饥荒时期，一舍客勒银子只能买到「一细亚」（王下七1）、约14.6升大麦。当时赎买奴隶（出二十一32）或女子还愿的价银是三十舍客勒银子（利二十七4），但「银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半」（2节），在亚哈饥荒时价值38舍客勒，平时价值16.5-19舍客勒，表明歌篾在债主眼中的价值并不高。
- 何西阿用行动回应神「去爱」（1节）的命令，付出了「银子十五舍客勒，大麦一贺梅珥半」的代价。「神爱世人」（约三16），付出了祂独生子作代价；我们爱若不用付代价，即使觉得自己爱心爆棚，也不是真正的「爱人如己」（太二十二39）和「彼此相爱」（约十五12）。
【何三3】「我对她说：『你当多日为我独居，不可行淫，不可归别人为妻，我向你也必这样。』」
【何三4】「以色列人也必多日独居，无君王，无首领，无祭祀，无柱像，无以弗得，无家中的神像。」
【何三5】「后来以色列人必归回（或译：回心转意），寻求他们的神——耶和华和他们的王大卫。在末后的日子，必以敬畏的心归向耶和华，领受祂的恩惠。」
- 「独居」（3节）指禁欲、接受婚姻的约束，使自己完全回心转意、重新作一个合格的妻子。神的爱是坚强而温柔的，爱心坚定不移，管教也毫不妥协：赎回的妻子必须接受约束、痛改前非，才与先知同住（3节）；照样，北国以色列也要经过被掳的管教（4节），才能被神重新接纳（5节）。
- 「以色列人也多日独居」（4节），指被掳亚述。南国犹大被掳巴比伦，神应许了70年的期限（耶二十五11）；北国以色列被掳亚述，神却没有提到恢复的期限，但也不是永远，而是「多日」。直到1948年以色列复国以后，才有北方支派的后裔陆续回归。
- 「无君王，无首领」（4节），指北国将失去政治、军事的体系。
- 「无祭祀」（4节），指北国将失去宗教的体系，不但停止敬拜假神，也停止敬拜真神。因为百姓还没有「以敬畏的心归向耶和华」（5节），所以神不需要他们虚假的敬拜。
- 「柱像」（4节）指代表迦南男神巴力的石柱。
- 「以弗得」（4节）是祭司圣服的一部分（出二十八6-14），但后来有些以色列人把「以弗得」当作偶像敬拜（士八27）。在被掳期间，无论是祭司的圣服「以弗得」，还是当作偶像敬拜的「以弗得」，都不再存在。
- 「家中的神像」（4节），指古代美索不达米亚和迦南人家中代表祖先或家族守护神的偶像（Teraphim），可以用来占卜，也可以作为遗产继承权的凭证（创三十一19）。
- 「他们的王大卫」（5节），指大卫的后裔弥赛亚。先知何西阿发表的信息面向北国以色列，但北国从所罗门王死后就背叛了大卫王朝（王上十二19）。因此，先知所预言的回归，并不是属地国度的回归，因为当时耶罗波安二世的表面盛世，并不能改善百姓的属灵光景。将来的回归是在大卫的子孙基督里的回归，「末后的日子」（5节）很可能是指主耶稣再来、「以色列全家都要得救」（罗十一26）的时候，那时北国以色列将完全回归到基督的国度里（启七4-8）。
- 神要把以色列人带到一无所有的地步，不但失去政治上倚靠的君王和首领，也失去精神上寄托的偶像，在亡国被掳、「多日独居」的痛苦中，重新认识自己与神的关系，目的是为了「归回」（5节）和「寻求」（5节）。
- 神不断催促百姓「归回」，却被百姓屡次拒绝（五4；七10）；神一直等着百姓「寻求」（五15），却被百姓视而不见（七10）。百姓只有在被剥夺和被管教的功课中，才能认识神的真实、巴力的虚假，才有可能「以敬畏的心归向耶和华」（5节），「寻求他们的神——耶和华和他们的王大卫」（5节）。这是所有亚当后裔的天性，也是今天每个信徒的肉体本相。因此，每一个真正重生得救的人，圣灵一定会对付我们的肉体，我们才能存「敬畏的心」，真正「归回」祂、「寻求」祂。正如主耶稣所说的：「凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多」（约十五2）。
- 第一至三章是先知何西阿个人的婚姻经历，神借着他特别的婚姻经历，让我们清晰地认识神的毫不妥协的审判和坚定不移的爱心，预备我们接受后面进一步的信息。
上图：基色迦南人的圣所中有十根石柱。在迦南宗教中，石柱代表生殖崇拜中的男神，树木代表女神。
上图：以色列出土的家神（Teraphim），现藏于耶路撒冷圣经之地博物馆（Bible Lands Museum）。