【书四1】「国民尽都过了约旦河，耶和华就对约书亚说：」

【书四2】「『你从民中要拣选十二个人，每支派一人，」

【书四3】「吩咐他们说：“你们从这里，从约旦河中、祭司脚站定的地方，取十二块石头带过去，放在你们今夜要住宿的地方。”』」

• 正如摩西带领百姓过红海之后，第一件事就是写歌纪念（出十五1-18）；约书亚带领百姓过了约旦河，神也不着急让他们立刻开始争战，而是吩咐他们立石纪念，让后代牢记神在他们中间所行的这件「奇事」（三5）。过约旦河固然重要，但更重要的是纪念神所显明的心意；同样，事奉固然重要，但更重要的是明白神要在我们身上要做成的工。
• 在第三至四章记叙过约旦河的经文里，原文22次出现「过去 עָבַר」（三1,2,4,6,10,14,16,17×2；四1,3,5,7,8,10,11×2,12,13,22,23×2），正好是希伯来字母的数目，而「过去 עָבַר」一词与「希伯来人 עִבְרִי」（创十四13）一词原文的字根「עֵבֶר」相同。这个文字技巧提醒我们：属灵的「希伯来人」不但要过幼发拉底河，离开「列祖在大河那边所事奉的神」（二十四15）；也要过约旦河，「进入祂安息的应许」（来四1）。
• 「今夜住宿的地方」，指位于耶利哥东面的平原的吉甲（19节），以色列人过河后在这里扎营。

【书四4】「于是约书亚将他从以色列人中所预备的那十二个人，每支派一人，都召了来。」

【书四5】「对他们说：『你们下约旦河中，过到耶和华——你们神的约柜前头，按着以色列人十二支派的数目，每人取一块石头扛在肩上。」

【书四6】「这些石头在你们中间可以作为证据。日后你们的子孙问你们说：“这些石头是什么意思？”」

【书四7】「你们就对他们说：“这是因为约旦河的水在耶和华的约柜前断绝；约柜过约旦河的时候，约旦河的水就断绝了。这些石头要作以色列人永远的纪念。”』」

「神是个灵，所以拜祂的必须用心灵和诚实拜祂」（约四24）。但罪人都是健忘的，我们的眼目很容易被环境吸引，以致忘记神在我们身上的作为和恩典。所以神也用许多外面的形式来提醒我们里面「永远的纪念」（7节），在旧约里有献祭、洁净礼仪和耶和华的节期（利二十三2），在新约里有洗礼（太二十八19）和圣餐（路二十二19）。

【书四8】「以色列人就照约书亚所吩咐的，按着以色列人支派的数目，从约旦河中取了十二块石头，都遵耶和华所吩咐约书亚的行了。他们把石头带过去，到他们所住宿的地方，就放在那里。」

【书四9】「约书亚另把十二块石头立在约旦河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方。直到今日，那石头还在那里。」

【书四10】「抬约柜的祭司站在约旦河中，等到耶和华晓谕约书亚吩咐百姓的事办完了，是照摩西所吩咐约书亚的一切话。于是百姓急速过去了。」

• 祭司们踏入河中需要信心，站在河中也需要信心，跟随神的人，无论是走、是站都需要信心。
• 「约书亚另把十二块石头立在约旦河中，在抬约柜的祭司脚站立的地方」（9节），原文的意思也可能是：「约书亚将本来在约旦河中、抬约柜的祭司脚站立的地方的十二块石头立起来」（英文NIV版）。
• 「直到今日」（9节），意思是直到本卷书写成的时候。有时是为了解释来历（四9；六25；七26；八28；九27；十三13；十四14；十五63；十六10），有时是为了应用到当时的读者身上（二十二3、17；二十三9）。
• 「是照摩西所吩咐约书亚的一切话」（10节），可能指摩西所教导的与神同工的原则：「耶和华怎样吩咐摩西、亚伦，以色列人就怎样行」（出十二28）。在七十士译本中没有这句话。
• 「百姓急速过去了」（10节），可能是为了避免迦南人的阻击，也可能是因为看到神迹，兴奋而急切地顺服神的命令、进入应许之地。

【书四11】「众百姓尽都过了河，耶和华的约柜和祭司就在百姓面前过去。」

【书四12】「流便人、迦得人、玛拿西半支派的人都照摩西所吩咐他们的，带着兵器在以色列人前头过去。」

【书四13】「约有四万人都准备打仗，在耶和华面前过去，到耶利哥的平原，等候上阵。」

【书四14】「当那日，耶和华使约书亚在以色列众人眼前尊大，在他平生的日子，百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样。」

• 河东两个半支派过河的人数「约有四万人」（13节），大约是这些支派战士总数的三分之一（民二十六2），其余的可能留在约旦河东保护自己的土地和家人。
• 「都准备打仗」（13节）原文是 「装备好的军队」，表明这些人是特选的精锐。他们都「带着兵器」（12节）、「等候上阵」（13节），但却等了好多天才有机会使用这些兵器（六21），因为以色列人过河的时间、地点和方式都出人意外，迦南人没有来得及阻击他们。而神也像昔日在红海边亲自为百姓争战一样（十四13），用自己的大能让耶利哥的城墙倒塌了（六2-5）。但神并没有因此不让百姓「带着兵器」、「等候上阵」，而是要我们不但「要靠着主，倚赖祂的大能大力作刚强的人」（弗六10），而且「要拿起神所赐的全副军装，好在磨难的日子抵挡仇敌，并且成就了一切，还能站立得住」（弗六13），这才是与神同工。
• 神当初用分开红海的神迹，建立了摩西的权柄（出十四31）；现在也借着过约旦河的神迹，建立了约书亚的权柄（三7），使「百姓敬畏他，像从前敬畏摩西一样」（14节）。而到了新约的时候，神还要建立另一个约书亚——耶稣基督的权柄：「这是我的儿子，我所拣选的，你们要听祂」（路九35）。神工作的法则，是让我们借着顺服祂所设立的权柄来顺服神；我们若不能学会顺服权柄，就不可能学会顺服神，也就不可能在属灵的争战中得胜。

【书四15】「耶和华晓谕约书亚说：」

【书四16】「『你吩咐抬法柜的祭司从约旦河里上来。』」

【书四17】「约书亚就吩咐祭司说：『你们从约旦河里上来。』」

【书四18】「抬耶和华约柜的祭司从约旦河里上来，脚掌刚落旱地，约旦河的水就流到原处，仍旧涨过两岸。」

• 神怎样「晓谕约书亚」（15节），约书亚就怎样「吩咐祭司」（17节），而祭司就怎样去行。约书亚和祭司并不是没有自由意志，而是愿意用自由意志去顺服神，因为他们相信神的带领是最好的。
• 祭司们「从约旦河里上来」（18节）之前，河水已经开始回流了，所以他们的「脚掌刚落旱地，约旦河的水就流到原处」（18节）。神的晓喻、约书亚的吩咐和祭司们的行动环环相扣，人殷勤地照着神的话语去行当尽的本分，这才是与神同工。
• 过约旦河从祭司「抬起约柜，在百姓前头走」（三6）开始，以「抬耶和华约柜的祭司从约旦河里上来」（18节）结束。当代表神同在的约柜停留在河中的时候，神的恩典之门是敞开着的；当约柜一离开约旦河，恩典之门就关闭了。今天正是神的恩典之门大开的时候，我们「当趁耶和华可寻找的时候寻找祂，相近的时候求告祂」（赛五十五6）。

【书四19】「正月初十日，百姓从约旦河里上来，就在吉甲，在耶利哥的东边安营。」

• 「正月初十日」（19节），正是挑选逾越节羔羊的日子（出十二3）。摩西从「出埃及第四十年十一月初一日」开始在摩押平原重申律法（申一3），大约一个月后登山离世（申三十二50），以色列人为摩西居丧哀哭了三十天（申三十四8）。此时应该是摩西去世之后一个多月、出埃及第四十一年的「正月初十日」，大约是主前1407年阳历三至四月间。
• 「吉甲」的意思是「轮子、滚动」。圣经中有好几个地方叫「吉甲」（十五7；申十一30），这里的「吉甲」位于耶利哥东面的平原，以色列人过河后在此扎营。约书亚攻打迦南各城时，把「吉甲」作为总部（十43），在这里发生了几个重要事件：

1. 立石纪念过约旦河（8节）；
2. 为旷野路上出生的人施行割礼（五2-9）；
3. 守逾越节（五10）；
4. 吗哪停止降下，以色列人开始吃迦南地的出产（五11-12）；
5. 约书亚遇到耶和华军队的元帅（五13-15）；
6. 约书亚在这里给犹大、以法莲、玛拿西支派分地（十四6）；
7. 约柜留在这里，直到征服迦南全地后搬到示罗（十八1）。

【书四20】「他们从约旦河中取来的那十二块石头，约书亚就立在吉甲，」

【书四21】「对以色列人说：『日后你们的子孙问他们的父亲说：“这些石头是什么意思？”」

【书四22】「你们就告诉他们说：“以色列人曾走干地过这约旦河，」

【书四23】「因为耶和华——你们的神在你们前面使约旦河的水干了，等着你们过来，就如耶和华——你们的神从前在我们前面使红海干了，等着我们过来一样，」

【书四24】「要使地上万民都知道，耶和华的手大有能力，也要使你们永远敬畏耶和华——你们的神。”』」

• 「从约旦河中取来的那十二块石头」（20节）是人用肩扛过去的（5节），不会很大，在耶利哥平原很不起眼，不会像巴别塔那样「塔顶通天」（创十一4）。这正如神在我们生命中的工作，在别人看来不过是平凡的石头，但在我们的心里却是过约旦河的「奇事」（三5）。
• 约书亚提醒百姓：神过去怎样领「我们」（23节）过红海，现在也怎样领「你们」（23节）过约旦河；神过去怎样救百姓脱离埃及为奴之地，现在也怎样领百姓进入迦南应许之地。新一代的「你们」和老一代的「我们」一起见证了神是初、神是终（启二十一6），「那在你们心里动了善工的，必成全这工，直到耶稣基督的日子」（腓一6）。
• 这些石头所纪念的，第一是「约旦河的水在耶和华的约柜前断绝」（7节），也就是神的大能；第二是「以色列人曾走干地过这约旦河」（22节），也就是人的跟随。而神行这事的目的，第一是「要使地上万民都知道，耶和华的手大有能力」（24节），让世人认识真神；第二是「要使你们永远敬畏耶和华——你们的神」（24节），让选民遵守圣约（出十九5-6）。许多年之后，这些石头都不见了，但神却差派施洗约翰来到这一带，提醒祂的百姓悔改遵守圣约，为第二个约书亚——耶稣基督的来临预备人心（可一2）。
• 神从来不会随便行神迹，祂所行的「奇事」并不是为了满足人的需要、更不是用来满足人的好奇，而是为了成就神自己永恒的计划。同样，主耶稣所行的神迹奇事，乃是「要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子，并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命」（约二十31）。

【书三1】「约书亚清早起来，和以色列众人都离开什亭，来到约旦河，就住在那里，等候过河。」

• 「清早起来」这句话在旧约中有特殊的意义，通常表示急切、坚决的态度（创十九2；出九13；民十四40；书七16）。
• 以色列人自从在摩西的领导下击败西宏和噩之后，就一直扎营在摩押平原的什亭（民二十二1）。现在他们从什亭来到约旦河边，「等候过河」，虽然只走了大约10公里，但却是在新的领袖约书亚率领下的第一次行军，开始走上他们「向来没有走过」的路（4节）。

【书三2】「过了三天，官长走遍营中，」

【书三3】「吩咐百姓说：『你们看见耶和华——你们神的约柜，又见祭司利未人抬着，就要离开所住的地方，跟着约柜去。」

【书三4】「只是你们和约柜相离要量二千肘，不可与约柜相近，使你们知道所当走的路，因为这条路你们向来没有走过。』」

【书三5】「约书亚吩咐百姓说：『你们要自洁，因为明天耶和华必在你们中间行奇事。』」

【书三6】「约书亚又吩咐祭司说：『你们抬起约柜，在百姓前头过去。』于是他们抬起约柜，在百姓前头走。」

• 「过了三天」（2节），可能就是两个探子窥探耶利哥的三天（二22）。在这三天里，怎么过约旦河，过河以后怎么争战，百姓将来遇到挫折时能否继续顺服约书亚的领导，约书亚不知道，百姓也不知道。但「过了三天」，他们已经能够确信：神必使他们知道「所当走的路」（4节），因为探子们已经发现「耶和华果然将那全地交在我们手中」（二24）。
• 在旷野里，神「夜间在火柱里，日间在云柱里」（申一33），指示百姓所当行的路，带领他们走向应许之地。如今在即将过约旦河、进入应许的时候，神却让百姓从跟随云柱、火柱变成「跟着约柜去」（3节）。约柜和云柱、火柱一样，都代表神的同在。百姓跟随约柜过约旦河，就是跟随神「进入祂安息的应许」（来四1）。但神从此不再让他们跟随眼见的云柱、火柱，而是学习紧紧跟随神的话语，使「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想」（一8）。
• 约柜上面盖着「纯蓝色的毯子」（民四6），非常醒目，远远就可以望见。百姓「和约柜相离要量二千肘」（4节），大约900米，好使所有人都能看见约柜，也能清楚地看到约旦河水断流的神迹，因此就「知道所当走的路」（4节）。今天，我们若要跟随神走「向来没有走过」（4节）的人生道路，也必须时时、事事注目神。
• 百姓又要「自洁」（5节），因为神要在他们中间「行奇事」（5节）。今天，我们若要神自由地在我们中间「行奇事」，也必须追求圣洁，才能不妨碍神在我们身上的工作。
• 在旷野里，利未族哥辖的子孙负责抬约柜（民四15）。如今在过约旦河的特别时刻，神却吩咐祭司亲自「抬起约柜，在百姓前头过去」（6节），正如我们的中保和大祭司基督领出自己的羊，「就在前头走，羊也跟着祂」（约十4）。

【书三7】「耶和华对约书亚说：『从今日起，我必使你在以色列众人眼前尊大，使他们知道我怎样与摩西同在，也必照样与你同在。」

【书三8】「你要吩咐抬约柜的祭司说：“你们到了约旦河的水边上，就要在约旦河水里站住。”』」

• 神的百姓不认识权柄，就不可能在争战中得胜。属灵的权柄不是人自取的，而是神亲自显出来的。「我必使你在以色列众人眼前尊大」（7节），表明神施行过约旦河神迹的目的之一，是要借着显明神与约书亚的同在，建立他在神百姓中的权柄，正如神将来向门徒见证另一位约书亚——耶稣基督：「这是我的儿子，我所拣选的，你们要听祂」（路九35）。
• 神并不常用神迹奇事来带领祂的百姓，更多地是让祂的百姓顺服祂的话语和在百姓中间设立的权柄。人若不能顺服看得见的人，就更不可能顺服看不见的神。虽然神的百姓是跟随约柜，但神也要他们借着顺服约书亚，来学习顺服约书亚所跟从的神；虽然新约信徒都是「有君尊的祭司」（彼前二9），但神也要我们借着顺服神在教会中所设立的权柄，来学习顺服教会的元首基督（彼前五1-7）。

【书三9】「约书亚对以色列人说：『你们近前来，听耶和华——你们神的话。』」

当百姓正准备渡河的紧张时刻，约书亚却叫他们停下来「听耶和华——你们神的话」。当我们为一天的工作忙碌之前，也应当先聆听神今天对我们所说的话。

【书三10~11】「约书亚说：『看哪，普天下主的约柜必在你们前头过去，到约旦河里，因此你们就知道在你们中间有永生神；并且祂必在你们面前赶出迦南人、赫人、希未人、比利洗人、革迦撒人、亚摩利人、耶布斯人。」

【书三12】「你们现在要从以色列支派中拣选十二个人，每支派一人，」

【书三13】「等到普天下主耶和华约柜的祭司把脚站在约旦河水里，约旦河的水，就是从上往下流的水，必然断绝，立起成垒。』」

• 神提前宣告约旦河水断流的神迹（13节），让百姓确切地知道，这一切既不是自然现象、也不是偶然凑巧，因此确信「在你们中间有永生神」（10节），清楚地知道自己所跟随的不是摩西、也不是约书亚，而是神自己。这样，百姓在接下来的争战中才能完全地倚靠神、顺服神，无论面临怎样的困难，都知道神必会成就祂的应许，「祂必在你们面前赶出迦南人」（11节）。
• 「普天下主」（10、13）原文是「全地的主」，表示神不但是以色列的主人，也是迦南地的主人。
• 立起成「垒」（13节）与过红海时的大水直立如「垒」（出十五8）的「垒」，原文是同一个字。约书亚特意把过约旦河与过红海的神迹相提并论（四23）：过红海的老一代以色列人大都去世了，现在神要新一代的以色列人亲身经历过约旦河的神迹。
• 「希未人、比利洗人、革迦撒人」（11节）这三族的名字，在圣经之外只出现在主前第二千年的文献中，以后就消失了，这证明本书的第一手资料非常古老。

【书三14】「百姓离开帐棚，要过约旦河的时候，抬约柜的祭司乃在百姓的前头。」

【书三15】「他们到了约旦河，脚一入水（原来约旦河水在收割的日子涨过两岸），」

【书三16】「那从上往下流的水便在极远之地、撒拉但旁的亚当城那里停住，立起成垒；那往亚拉巴的海，就是盐海，下流的水全然断绝。于是百姓在耶利哥的对面过去了。」

• 「百姓离开帐棚」原文是「百姓拔出帐棚」。
• 约旦河平时大约只有30多米宽、3米多深，但春天上游融雪、河水泛滥，河水会「涨过两岸」（15节），耶利哥附近的河面可以超过一公里、有7米多深。神的时间总是最好的，或早或晚，河水都不会这么汹涌。神特意让百姓在摩押平原大约等了半年（民二十二1），直到约旦河「涨过两岸」的时候才过河，原因包括：

1. 预备百姓（民二十二至三十六章）；
2. 重申律法（申一至三十三章）；
3. 坚固百姓的信心（书一至二章）；
4. 借着过约旦河，建立新的属灵权柄（7节）；
5. 借着过约旦河，操练百姓的信心（14-15节）
6. 使迦南人「心都消化了」（二9），「不再有胆气」（四1）；
7. 迦南人想不到他们会在此时过河，所以不会在岸边设防。

• 约柜十分沉重，在旷野长大的祭司们很可能都不会游泳。在人的眼中看来，抬着约柜过约旦河是死路一条。但信心就是不看环境，只看神的旨意；眼见的环境虽然是真实的，但信心乃是相信真实的环境也不能限制神做工。既然约书亚宣告了神这样的安排，祭司们就凭信心照样顺服。
• 祭司们的「脚一入水」（15节），约旦河水就在「亚当城那里停住」（16节）；人若迈开信心的脚步向前走「所当走的路」（4节），神就负责让约旦河水「立起成垒」（16节）。当我们在生命中遇到阻挡我们进入安息的约旦河时，都可以效法这些顺服神的祭司，凭信心踏下顺服的脚掌，神大能的手就会使难处迎刃而解。
• 「撒拉但」（16节）字义是「他们的悲伤」。「亚当城」（16节）字义是「红土城」，就是耶利哥以北约30公里的大米废墟（Tell ed-Damiya），位于雅博河的南方。「亚拉巴的海、盐海」（16节）就是死海，神使亚当城到死海大约有四、五十公里的河面「全然断绝」（16节）了。
• 神让约旦河的水在「撒拉但旁的亚当城那里停住」（16节），百姓才能过约旦河；同样，我们里面亚当的旧生命必须被圣灵「全然断绝」（16节），才能「进入祂安息的应许」（来四1）。

【书三17】「抬耶和华约柜的祭司在约旦河中的干地上站定，以色列众人都从干地上过去，直到国民尽都过了约旦河。」

• 立起成「垒」（16节）与过红海时的大水直立如「垒」（出十五8） 原文是同一个字。「干地」 与神使红海成了「干地」（出十四21）是同一个字。圣灵把过约旦河与过红海的神迹相提并论（四23）：过红海代表以色列人彻底离开埃及，预表新约信徒脱离世界、重生得救；而过约旦河则代表以色列人进入迦南，预表新约信徒进入神「安息的应许」（来四1），享用基督里的一切丰盛。
• 祭司们的「站定」(17节）与河水在亚当城的「停住」（16节），原文是同一个字；国民的「尽都」（17节）过河与河水的「全然」断绝（16节），原文也是同一个字。这表明祭司的「站定 עָמַד」带出了河水的「停住 עָמַד」，而河水的「全然 תָּמַם」断绝确保了百姓「尽都 תָּמַם」过河。
• 二百万人加上牛羊，至少需要半天才能全部过河。当时还没有那么多亚伦的后裔作轮班的祭司，但这少数祭司却坚持抬着约柜在「干地上站定」（17节），确保了百姓们「从干地上过去」（17节）。他们不单用信心为百姓开了路（15节），也用持久的顺服维持了这条道路的畅通（17节）。
• 对于每一个得救的人，都是神自己为他们预备的「干地」。但神也要求我们这些「有君尊的祭司」（彼前二9）在神所预备的「干地上站定」，高举基督作见证，才能让那些神所拣选的人「进入祂安息的应许」（来四1）。这就是与神同工，正如主耶稣在异象里鼓励保罗的：「不要怕，只管讲，不要闭口，有我与你同在，必没有人下手害你，因为在这城里我有许多的百姓」（徒十八9-10）。
• 我们若只站在地上，看到的只是以色列人顺服神、凭信心过约旦河。但我们若站在天上，就能清楚地看到「耶和华的手大有能力」（四14）：是神的手带领以色列人一步一步地来到约旦河边，不但赐给他们信心，而且坚固了他们的信心，最终让他们能顺服地踏入约旦河。
• 神过去任凭十个探子报恶信（民十三31-33），现在却无微不至地一步一步带领百姓，让他们能凭着所领受的信心过约旦河、承受应许。因为神不只是要成就带以色列人进迦南的应许，更要把这些事「作为鉴戒，并且写在经上，正是警戒我们这末世的人」（林前十11），让我们能从前人的经历当中，学会「不要消灭圣灵的感动」（帖前五19），而是凭信心「竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了」（来四11）。

【书二1】「当下，嫩的儿子约书亚从什亭暗暗打发两个人作探子，吩咐说：『你们去窥探那地和耶利哥。』于是二人去了，来到一个妓女名叫喇合的家里，就在那里躺卧。」

• 「窥探那地和耶利哥」原文是「窥探那地，特别是耶利哥」（英文ESV、NASB译本）。此时以色列人安营在约旦河东岸的「什亭」（民二十五1；三十三49），对岸不远处就是耶利哥城。耶利哥是人类最早的城镇，扼守约旦河谷和中央山地之间的东西战略要道，因有泉水灌溉，自古就是兵家必争之地。以色列人过了约旦河，首先就必须攻克耶利哥。
• 古代中东经常使用「探子」来搜集情报。探子假扮成逃兵或难民，侦察敌方的防御设施、粮食储备、水源供应、军队人数和战备状态。其中最重要的是水源资料，若能破坏敌方的水源供应，围城的胜算就会大增。所以约书亚打发探子「窥探那地，特别是耶利哥」，是正常的战前准备。
• 三十八年前从加低斯打发十二探子，是大张旗鼓的公开行为（民十三4-15）；但这次约书亚却「从什亭暗暗打发」探子，可能是不想让探子的报告再次节外生枝，所以要对以色列人保密。其中一位探子可能是犹大支派的族长撒门（太一5）。
• 妓女喇合的家可能兼作小酒馆和客栈。当时这种地方是往来商队歇脚、过夜的地方，经常有陌生人进出，比较不容易引起怀疑；又位于城墙上，易于逃走。

【书二2】「有人告诉耶利哥王说：『今夜有以色列人来到这里窥探此地。』」

【书二3】「耶利哥王打发人去见喇合说：『那来到你这里、进了你家的人要交出来，因为他们来窥探全地。』」

【书二4】「女人将二人隐藏，就回答说：『那人果然到我这里来；他们是哪里来的我却不知道。」

【书二5】「天黑、要关城门的时候，他们出去了，往哪里去我却不知道。你们快快地去追赶，就必追上。』」

【书二6】「（先是女人领二人上了房顶，将他们藏在那里所摆的麻秸中。）」

【书二7】「那些人就往约旦河的渡口追赶他们去了。追赶他们的人一出去，城门就关了。」

• 古代迦南并不是一个统一的国家，而是由许多自治的城邦组成。每个城邦包括一个设防城和周围的农田、乡村，拥有独立的首领和军队，有时成为埃及法老的藩属。「耶利哥王」（2节）是耶利哥城的首领，他们已经知道以色列人要来，所以严阵以待。
• 喇合是道德败坏的迦南人的一员，她用撒谎的方式来保护探子（4-5节），并没有觉得有什么不妥。但喇合勇敢地用行为表达投靠神的信心（12-13节；雅二25），神悦纳了她的信心，而不是她的说谎（来十一31）。神也是这样按着我们的本相接纳我们。当我们初信的时候，里面也满了肉体的软弱和无知；但我们「若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救」（罗十10），神必然会引导我们在「主耶稣基督的恩典和知识上有长进」（彼后三18），越来越认识神，逐渐成长为只倚靠神、不靠肉体的人。
• 迦南地的房顶是平的，旱季可以用来存放或晒晾东西，天气炎热的晚上，也可以作为乘凉的地方。「麻秸」（6节）原文是「亚麻木头」，可能是晒干的亚麻茎。亚麻是古代中东制造细麻布、绳索的原料，亚麻茎长约一米，晒干后可以当燃料使用。此时正是逾越节前夕（五10），也就是「收割的日子」（三15），当地的大麦和亚麻同时成熟了。屋顶摆放「麻秸」的细节，不了解当时、当地情况的人是很难编造的，佐证了圣经的可靠性。
• 「约旦河的渡口」（7节）在耶利哥城的东方，是可以长期涉水渡河的浅滩，河东就是以色列人的营地，所以渡口是探子最有可能逃跑的方向。
• 「城门就关了」（7节），表明此时已经是黄昏（2节）。

【书二8】「二人还没有躺卧，女人就上房顶，到他们那里，」

【书二9】「对他们说：『我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了；」

【书二10】「因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。」

【书二11】「我们一听见这些事，心就消化了。因为你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华——你们的神，本是上天下地的神。」

【书二12】「现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据，」

【书二13】「要救活我的父母、弟兄、姊妹，和一切属他们的，拯救我们的性命不死。』」

• 9-13节是圣经所记载最长的妇女独白之一。喇合对耶利哥王使者说的「不知道」（4、5节），与对以色列探子说的「我知道」（9节）形成鲜明对比：前者是谎言，后者是实话；前者是凭着肉体解决问题，后者是用真诚的祈求来寻求救恩。
• 耶利哥城人心涣散，「心都消化了」（9节）、「并无一人有胆气」（11节），印证神就已经把这地赐给以色列人了（9节；一3），正如祂在出埃及时所应许的（出十五15-16；二十三27）。但耶利哥人听见了神大能的作为（10节），只是恐惧、抗拒；只有喇合超越了恐惧，选择离开自己敬拜的假神，凭信心投靠真神。这并不是因为喇合比别人更有勇气、智慧或洞察力，而是因为神已经拣选了她。同样听见一个见证，有人不以为然，有人认为只是巧合，唯有神所拣选的人，才能用信心回应见证的呼召。正如主耶稣所说的：「若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来」（约六65）。
• 「父家」（12节）指迦南地由最年长的男子所主管的大家庭，家中成员的住处通常都连在一起。

【书二14】「二人对她说：『你若不泄漏我们这件事，我们情愿替你们死。耶和华将这地赐给我们的时候，我们必以慈爱诚实待你。』」

• 「情愿替你们死」（14节），意思是以性命作担保。
• 在第一章中出现了七次的动词「赐给 נָתַן」，在本章中又重复了四次（9、12、14、24节），不断强调、印证神的作为。

【书二15】「于是女人用绳子将二人从窗户里缒下去；因她的房子是在城墙边上，她也住在城墙上。」

【书二16】「她对他们说：『你们且往山上去，恐怕追赶的人碰见你们。要在那里隐藏三天，等追赶的人回来，然后才可以走你们的路。』」

• 喇合的「房子是在城墙边上，她也住在城墙上」（15节），因为当时筑在城墙边上的房屋十分普遍，这样做既可增加城墙的厚度，又能支撑房屋。耶利哥遗址的城墙有内外两层，1900年代，德国考古学家在北端内外墙之间挖掘到了房屋，屋背倚着外墙的内侧。
• 耶利哥古城的西面是山区，山上布满洞穴，适合藏匿。所以喇合很有智慧地让两个探子「往山上去」（16节）隐藏三天。

【书二17】「二人对她说：『你要这样行。不然，你叫我们所起的誓就与我们无干了。」

【书二18】「我们来到这地的时候，你们要把这条朱红线绳系在缒我们下去的窗户上，并要使你的父母、弟兄，和你父的全家都聚集在你家中。」

【书二19】「凡出了你家门往街上去的，他的罪（原文是血）必归到自己的头上，与我们无干了。凡在你家里的，若有人下手害他，流他血的罪就归到我们的头上。」

【书二20】「你若泄漏我们这件事，你叫我们所起的誓就与我们无干了。』」

【书二21】「女人说：『照你们的话行吧！』于是打发他们去了，又把朱红线绳系在窗户上。」

• 朱红色是当时十分贵重的颜色。「这条朱红线绳」（18节）可能不是探子们带来的，而是把探子们缒下来的那根绳子（15节）。
• 攻城的以色列人凭「朱红线绳」记号不毁灭喇合屋里的人，正如出埃及时，神的使者凭着涂在门楣上的羔羊的血而不击杀屋中的长子（出十二21-23）。而将来新约的信徒，也要凭着基督宝血的遮盖得拯救和洁净（来九14）。
• 喇合的信心不但救了全家，后来更嫁入犹大支派，成为波阿斯的母亲、大卫的太祖母（得四18-21），名字列在基督的家谱上（太一5），在新约中被列为信心的榜样（来十一31；雅二25）。我们都像喇合一样，本是败坏、不配、必死的迦南人，但神却借着喇合向我们显明了得救的出路：「你若口里认耶稣为主，心里信神叫祂从死里复活，就必得救」（罗十9）。

【书二22】「二人到山上，在那里住了三天，等着追赶的人回去了。追赶的人一路找他们，却找不着。」

【书二23】「二人就下山回来，过了河，到嫩的儿子约书亚那里，向他述说所遭遇的一切事；」

【书二24】「又对约书亚说：『耶和华果然将那全地交在我们手中；那地的一切居民在我们面前心都消化了。』」

• 这两个探子的眼光与三十八年前的十个探子完全不同（民十三31-33），他们看到的不只是耶利哥高大的城墙和追赶他们的敌人，更看到神「使天下万民听见你的名声都惊恐」（申二25）的应许已经应验。所以他们确信过去显大能的神，如今「果然将那全地交在我们手中」（24节）。
• 三十八年前，「没有专心跟从」（民三十二11）神的百姓要求摩西打发十二个探子窥探迦南（申一22-24），导致以色列人在旷野飘流三十八年。现在，「专心跟从耶和华」（十四8）的约书亚同样打发两个探子窥探迦南，结局却完全不同。人的心若不对，怎么事奉都不对；人的心若对了，事奉才可能对。
• 我们若只站在地上，看到的只是探子们碰巧来到喇合的家，喇合勇敢地做出了信心的选择，而这两位探子比他们的父辈更有属灵的眼光。但我们若站在天上，就能清楚地看到「耶和华的手大有能力」（四14）：是神的手引导探子们来到喇合的家，又是神的手预备了喇合的信心，更是神的手打开了探子们的心眼。神在天上的一切带领，都是为了让地上的百姓能看清这场争战的属灵真相（24节），预备他们过约旦河的信心（三13）。
• 今天，神也要借着这段历史向我们显明祂工作的法则：凡是神所定意的工作，祂必用自己大能的手来成就（诗一百三十六12）；凡是神所赐的信心，祂必用自己的右手来坚固到底（诗十八35；林前一8）；因为祂是「独行奇事的耶和华」（诗七十二18）。

【书一1】「耶和华的仆人摩西死了以后，耶和华晓谕摩西的帮手，嫩的儿子约书亚，说：」

• 神的计划从来不会只倚靠一位超级仆人。「耶和华的仆人摩西」（1节）离开了，神就预备了另一位「耶和华的仆人嫩的儿子约书亚」（二十四29），无论仆人如何更替，主人却永远不变。因此，每一位神的百姓都应当学习跟从主人，而不是跟从仆人。
• 「约书亚」原来的名字是「何希阿」（民十三8；申三十二44原文），被摩西改名为「约书亚 יְהוֹשׁוּעַ」（民十三16），意思是「耶和华是拯救」 ，希腊文就是「耶稣 Ἰησοῦς」。约书亚自从出埃及以来，一直是「摩西的帮手」（1节；出二十四13；三十三11；民十一28）。他当年带领百姓与亚玛力人争战（出十七10），陪同摩西一起登上西奈山（出二十四13），在十二探子窥探迦南的事件中与迦勒一起「专心跟从」神（民三十二12），「是心中有圣灵的」（民二十七18；申三十四9）。约书亚蒙神亲自拣选，作为摩西的接班人（民二十七18-23），带领以色列人进入迦南「承受那地为业」（申一38；三十一23）。

【书一2】「『我的仆人摩西死了。现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去。」

【书一3】「凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了。」

【书一4】「从旷野和这黎巴嫩，直到幼发拉底大河，赫人的全地，又到大海日落之处，都要作你们的境界。」

• 神向约书亚所说的第一句话就是：「我的仆人摩西死了」(2节），这是把约书亚从眼见的环境带回到神面前，提醒他思想自己所领受的责任；也是向百姓确认神所拣选的属灵领袖。人的眼目若一直盯着环境、盯着难处，结果一定会落在惧怕、彷徨和自怜里；人的眼目若转向神，才能起来走当走的路。
• 神不是无可奈何地看着自己的仆人摩西衰老、死亡，而是亲自安排「眼目没有昏花，精神没有衰败」（申三十四7）的摩西按着神的旨意死了（申三十二49-52；三十四5），并且预备了「摩西的帮手」(1节）约书亚来接替他，也允许百姓「以色列人在摩押平原为摩西哀哭了三十日」（申三十四8）。神若不允许，谁都不能叫摩西死去，也不能叫百姓在进迦南的路上停留三十日。在神的百姓身上所发生的一切，都是为着成就神美好的旨意。因此，当「百姓为摩西居丧哀哭的日子」（申三十四8）满了，神立刻命令：「现在你要起来，和众百姓过这约旦河，往我所要赐给以色列人的地去」(2节）。因为神百姓的领袖可以变化，但神的应许不会变化、神的带领不会变化、神的同在也不会变化（5节）。
• 「众百姓」（2节）原文是「全部的百姓」，「全地」（4节）原文是「全部的地方」。在神的命令中，两次使用了「全部 כֹּל」：让「全部的百姓」去得着「全部的地方」，全体都要参与争战（14节）；而任何一个人的失败，就是全体的失败（七1）。今天，神同样要教会活出整体的见证：「若一个肢体受苦，所有的肢体就一同受苦；若一个肢体得荣耀，所有的肢体就一同快乐」（林前十二26）。
• 动词「赐给 נָתַן」在本章中出现了七次（2、3、6、11、13、14、15节）。第3节的「赐给」原文是完成式，表明虽然以色列人还没有过河，但神已经把迦南照着祂「所应许摩西的话赐给你们了」（3节），所以迦南人的「心都消化了」（二9）。但神虽然先动了工，祂也要求百姓凭信心「过这约旦河」（2节），用「脚掌」（3节）跟上神的带领，凭着神的应许争战一城、得着一城，这就是走信心的道路。今天，神同样已经在基督里「赐给我们天上各样属灵的福气」（弗一3），同样也要求我们用信心的「脚掌」跟上，支取和享用神所成就的一切，这正是神心意中的「与神同工」（林前三9）。
• 「旷野」（4节）是迦南地南方的干旱地带。「黎巴嫩」（4节）是迦南地北方的山区。「赫人的全地」（4节）代称整个迦南地。「大海日落之处」（4节）指迦南地西边的地中海。第4节所描述的这片土地，就是神应许给亚伯拉罕后裔的应许之地（创十三14-15；十五18-21；民三十四3–12；申一7-8）。

【书一5】「你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住。我怎样与摩西同在，也必照样与你同在，我必不撇下你，也不丢弃你。」

【书一6】「你当刚强壮胆！因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。」

【书一7】「只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往哪里去，都可以顺利。」

【书一8】「这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。」

【书一9】「我岂没有吩咐你吗？你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华——你的神必与你同在。』」

• 面对前面未知的道路，神对约书亚只有两个要求：「刚强壮胆」（6节）和「谨守遵行」（6节）。人只有「刚强壮胆」、「谨守遵行」，才能得着神的应许；但承受应许并不是倚靠人的「刚强壮胆」、「谨守遵行」，而是神的同在必使人能够「刚强壮胆」、「谨守遵行」。
  1. 神吩咐约书亚「当刚强壮胆」（6节），但并不是要他靠着自己的努力「刚强壮胆」；而是让他看见神的同在（5、9节），明白神自己负责成就祂的应许（3、6节），神必为祂的百姓争战（申三22），因此就不能不「刚强壮胆」。神的「应许」（6节）是「刚强壮胆」的根据，神的「律法」（7-8节）是「刚强壮胆」的指引，神的「同在」（9节）是「刚强壮胆」的力量。
  2. 神吩咐约书亚「谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法」（6节），但并不是要他靠着自己的努力来「谨守遵行」；而是用「必与你同在」（9节）使约书亚能够顺服神，「谨守遵行这书上所写的一切话」（8节）。人若毫无保留地顺服神，「道路就可以亨通，凡事顺利」（8节），得胜就有了保障。
• 当神呼召摩西带领以色列人出埃及的时候，应许「我必与你同在」（出三12）；当神命令约书亚起来进迦南的时候，也应许「必与你同在」（9节）；当主耶稣差遣门徒执行大使命的时候，还是应许「常与你们同在」（太二十八20）。无论是过去、现在还是将来，凡是神所要做的工作，祂必借着自己的同在来负责做成。约书亚并不是凭着自己的顺服而得胜，而是神的同在让他能够顺服而得胜。新约的信徒也不是凭着自己的顺服而得胜，而是「感谢神，使我们借着我们的主耶稣基督得胜」（林前十五57）！因为有神的同在，在踏上未知而漫长的天路之前，「你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶」（9节）。
• 在摩西去世之前，神和摩西三次嘱咐约书亚和百姓要「刚强壮胆」（申三十一6、7、23）；现在，神又三次嘱咐约书亚要「刚强壮胆」（6、7、9节）。摩西去世之前，告诉以色列人神「必不撇下你，也不丢弃你」（申三十一6）；现在，神再次应许「我必不撇下你，也不丢弃你」（5节）。摩西去世之前，神应许约书亚「我必与你同在」（申三十一23）；现在，神再次应许「必照样与你同在」（5、9节）。神是用话语来做工的神，祂过去怎样用这些话语来坚固约书亚，今天也照样要用这些话语来坚固我们（来十三5-6）！

【书一10】「于是，约书亚吩咐百姓的官长说：」

【书一11】「『你们要走遍营中，吩咐百姓说：“当预备食物；因为三日之内，你们要过这约旦河，进去得耶和华——你们神赐你们为业之地。”』」

• 「三日之内」（11节）原文是「再三日」，意思是「三日以后」，表明约书亚立即行动，绝不耽延。
• 以色列人出埃及时，神并没有让他们预备干粮，而是让他们带着没有发起的生面烤成无酵饼（出十二39）。但以色列人过约旦河的时候，神却吩咐百姓「当预备食物」（11节）。因为出埃及预备离开世界，完全是神「独行大奇事」（诗一百三十六4），不需要人的预备；但过约旦河却是承受应许，神的心意是要人与祂同工，所以百姓需要预备争战。

【书一12】「约书亚对流便人、迦得人，和玛拿西半支派的人说：」

【书一13】「『你们要追念耶和华的仆人摩西所吩咐你们的话说：“耶和华——你们的神使你们得享平安，也必将这地赐给你们。”」

【书一14】「你们的妻子、孩子，和牲畜都可以留在约旦河东、摩西所给你们的地；但你们中间一切大能的勇士都要带着兵器在你们的弟兄前面过去，帮助他们。」

【书一15】「等到耶和华使你们的弟兄像你们一样得享平安，并且得着耶和华——你们神所赐他们为业之地，那时才可以回你们所得之地，承受为业，就是耶和华的仆人摩西在约旦河东、向日出之地所给你们的。』」

• 摩西曾将约旦河东的地区分给流便、迦得和玛拿西半支派的人，条件是他们必须与其他支派一同过河争战（申三18-20）。新上任的领袖约书亚并没有为了讨好他们而改变计划，反倒提醒他们要「追念耶和华的仆人摩西」所吩咐的话（13节），信守自己的承诺。因为这并不是人的计划，而是神的计划。虽然百姓进入迦南争战、承受应许之地完全是神所做成的工作，并不在乎人多人少，但神的百姓合一争战，乃是神所要的见证。
• 「带着兵器 חָמַשׁ」原文的字根是「第五 חֹמֶשׁ」，可能当时的以色列军队采用五人一组的战斗队形。
• 「得享平安」（15节）原文是「得享安息」。百姓争战的目的是要进入安息（来四11），争战的结果是要得着安息（书二十三1）。

【书一16】「他们回答约书亚说：『你所吩咐我们行的，我们都必行；你所差遣我们去的，我们都必去。」

【书一17】「我们从前在一切事上怎样听从摩西，现在也必照样听从你，惟愿耶和华——你的神与你同在，像与摩西同在一样。」

【书一18】「无论什么人违背你的命令，不听从你所吩咐他的一切话，就必治死他。你只要刚强壮胆！』」

• 按着以色列人「悖逆、硬着颈项」（申三十一27）的本相，十二支派很难轻易接受约书亚的领袖地位，连摩西自己都曾经遭到姐姐米利暗和同族可拉的挑战（民十二2；十六3）。此时摩西已经去世，两个半支派已经取得河东的土地，但他们却愿意信守与摩西的约定，支持、顺服约书亚的命令，这完全是神在人心中做工的结果。神使百姓确信祂与约书亚同在，「像与摩西同在一样」（17节）。因此，百姓所顺服的不是人，而是神在人身上所显明的权柄。
• 神三次嘱咐约书亚要「刚强壮胆」（6、7、9节），而两个半支派也鼓励约书亚「刚强壮胆」（18节），印证了神的同在。属灵争战的路上，我们不但需要从神而来的鼓励，也需要弟兄之间的彼此勉励、彼此扶持，才能「刚强壮胆」地活出基督身体合一的见证。

《约书亚记》背景

　　《约书亚记》的希伯来名是「约书亚的书 / ספר יהושע‎」，英文名「Joshua」源于《七十士译本》中的希腊文名「耶稣 Ἰησοῦς」。本书记录了摩西的继承人约书亚带领以色列人渡过约旦河、征服迦南，并将应许之地分给以色列十二支派为业的历史，从主前1407年约书亚80岁率领以色列人进入迦南，一直到约书亚110岁去世。「约书亚 יְהוֹשׁוּעַ」这个名字的意思是「耶和华是拯救」，希腊文就是「耶稣」，这个书名贴切地表明：虽然约书亚是百姓的领袖，但带领百姓的真正元帅却是耶和华；虽然传下律法的是摩西，但「领许多的儿子进荣耀里去」（来二10）的却是耶稣基督。

　　《约书亚记》不但是历史的记录，也是先知的话语，用词和语气都与《申命记》相似，所以在希伯来圣经《塔纳赫》（תנ״ך‎‎ / Tanakh）中被列为《先知书》的第一卷。《塔纳赫》的名字Tanakh由三个单词的开头字母组成，代表以下三部分、24卷书：

1. 《妥拉》（Torah / תורה）：意思是「指导、教导」，共5卷。顺序是：创世记、出埃及记、利未记、民数记和申命记。
2. 《先知书》（Navim / נביאים）：意思是「先知们」，共8卷。现代顺序是：早期先知书（约书亚记、士师记、撒母耳记、列王纪）、后期先知书（以赛亚书、耶利米书、以西结书、十二先知书）。
3. 《圣卷》（Ketuvim  / כתובים）：意思是「作品集」，共11卷。现代顺序是：诗歌（诗篇、箴言、约伯记），五小卷（雅歌、路得记、耶利米哀歌、传道书、以斯帖记），历史书（但以理书、以斯拉记-尼希米记、历代志）。

　　本书并没有提到作者的名字。犹太传统认为本书的作者是约书亚本人（书二十四26），部分内容由祭司以利亚撒和非尼哈补充（书二十四29-33；四14；六27；十九47等等 ）。书中栩栩如生的细节，准确地符合现代考古和文献证据所揭示的主前第二千年晚期的地理、文化、语言、文学和社会背景，表明本书的原始资料非常可靠，是当时的目击者所记录的历史事件（五1、6；六25）。

　　《约书亚记》既然是先知书，我们就应当从先知的角度来了解作者向最初的读者所要发表的信息，进而认识神借着这卷书对今天的读者所说的话。本书的成书时间可能是主前14世纪的士师时代，当时「那些知道耶和华为以色列人所行诸事的长老」已经去世（二十四31），从迦勒的女婿俄陀聂的世代开始，因为有百姓事奉别神，已经受到神的管教（士三7-11）。这时，圣灵借着回顾进迦南的历史，呼吁落在失败和管教之中的百姓回到谨守圣约的地位上。因此，本书精心挑选了那些得胜的瞬间，如：约旦河分开、耶利哥城墙倒塌、太阳和月亮停在空中等等，向当时在管教中受苦的百姓指出那永远的盼望：「耶和华应许赐福给以色列家的话一句也没有落空，都应验了」（二十一45）。本书又详细记录了亚干的失败（七1-26）和约书亚的临别讲道（二十三1至二十四28），向当时已经偏离神的百姓指出唯一的出路：「你们现在要除掉你们中间的外邦神，专心归向耶和华——以色列的神」（二十四23）。