【赛三十六1】「希西家王十四年，亚述王西拿基立上来攻击犹大的一切坚固城，将城攻取。」

【赛三十六2】「亚述王从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷，到希西家王那里去。他就站在上池的水沟旁，在漂布地的大路上。」

【赛三十六3】「于是希勒家的儿子家宰以利亚敬，并书记舍伯那和亚萨的儿子史官约亚，出来见拉伯沙基。」

• 三十六-三十九章与一-五章首尾呼应：一-五章宣告耶路撒冷悖逆失败的光景，三十六-三十九章则记录耶路撒冷得着悔改的机会，重新学习「诚实倚靠耶和华」（十20）。这四章的内容与王下十八9-二十19和代下三十二9-24基本相同，记录了亚述兵临城下、锡安绝处逢生的历史事件，但启示的重点却不相同。六-三十五章的背景笼罩在亚述的威胁之下，神早已宣告要「在我地上打折亚述人，在我山上将他践踏」（十四25），而百姓却始终无法信靠这个应许。现在，占领全地的「亚述大王」（4节）终于和锡安的君王（二十八16）狭路相逢了，这正是神显明祂掌管历史的时刻。但是，死里逃生的百姓能否从此学会「诚实倚靠耶和华」呢？本书以这样一个历史事件作为第一部分的结尾，实在是意味深长。
• 「希西家王十四年」（1节），可能是希西家独立执政的第十四年，大约是主前701年，北国已经被掳21年。希西家与推罗、非利士、埃及和巴比伦结盟反抗亚述，亚述王撒珥根二世的儿子西拿基立（Sennacherib，主前705-681年在位）首先在东方打败了巴比伦，然后发动第三次西征，掳掠了腓尼基、非利士，攻陷了伊利提基、亭纳、以革伦和拉吉，然后沿着梭烈谷和以拉谷进攻犹大山地。根据西拿基立年鉴（Sennacherib’s Annals）的记载，亚述在伊利提基战役（Battle of Eltekeh）中打败了非利士与埃及联军，从犹大掳走了二十万零一百五十人，攻陷了四十六座坚固城及数不清的小村镇，把希西家围困在耶路撒冷。希西家眼看自己的军队和盟友都不堪一击，被迫认罚求和（王下十八13-17）。但亚述王却「诡诈」（三十三1）地嘲弄了希西家，收了巨额罚金以后，竟然背弃和约（三十三8），一面攻打拉吉（代下三十二9），一面「从拉吉差遣拉伯沙基率领大军往耶路撒冷」（2节）。而希西家的国库已被完全榨干（王下十八16），再也无力向别国求援，陷入走投无路的绝境。
• 「拉吉」（2节）扼守沿海平原通往犹大山地南部希伯仑和伯利恆的通道拉吉谷，是犹大在耶路撒冷之外最重要的堡垒。
• 「拉伯沙基」（2节）可能是酒政的称号。
• 「上池的水沟」（2节）可能就是基训泉，「漂布地」（2节）可能是一个洗衣场。三十多年前，以赛亚在这里劝告亚哈斯王信靠神、不要投靠亚述（七3）；现在，亚述却在这里逼迫希西家王投降、不要倚靠神（三十七10），让百姓体会不肯「诚实倚靠耶和华」的滋味（21节）。「历史不会重演，但经常押韵。History doesn’t repeat itself, but it often rhymes」（马克·吐温），虽然时隔三十多年，但这两个事件却非常相似：
  1. 他们都面临强敌压境（七1；三十六2）；
  2. 他们都因此惧怕（七2；三十七1）；
  3. 他们都想与外邦结盟来解决危机（王下十六7；赛三十1-2；三十九2）；
  4. 他们都听到了先知以赛亚的预言（七3；三十七5）；
  5. 关键场景都在「上池的水沟旁、漂布地的大路上」（七3；三十六2）；
  6. 神都叫他们不要惧怕（七4；三十七6）；
  7. 神都应许了拯救（七7；三十七7）；
  8. 神都赐下了兆头（七13-25；三十八5-8）；
  9. 神都宣布百姓将被所投靠的对象伤害（七17；三十九6）；
  10. 神都保证「万军之耶和华的热心必成就这事」（九7；三十七32）。
• 这对父子之间的不同是：
  1. 以赛亚先找亚哈斯（七12），而希西家却主动找以赛亚（三十七3）；
  2. 亚哈斯标榜刚强属灵（七12），而希西家却承认软弱失败（三十七1、3、14）；
  3. 亚哈斯不肯信靠、被神管教（七18-25），而希西家学会信靠、蒙神拯救（三十七36）。
• 「家宰」（3节）是主管王宫事务的官员。「家宰以利亚敬」（3节）是一个忠臣（二十二20-25）。
• 「书记」（3节）负责管理外交公文，相当于外交部长。「书记舍伯那」（3节）是一个奸臣（二十二15-19）。
• 「史官」（3节）负责记录国家大事、管理政府的档案和文件，兼作传令官。
• 希西家向亚述认罚求和（王下十八14），想方设法地解决问题；但问题却不肯放过他，反而得寸进尺，把他逼到了走投无路的地步。实际上，这是神不肯放过希西家，要借着仇敌的穷追不舍，让他认识自己肉体的本相，也让他看到：对仇敌的一点让步，会换来变本加厉的攻击；给自己留的一点破口，会导致一泻千里的决堤；对世界的一点倚靠，会引出对神更多的不信靠。因此，神要借着环境里的难处，让希西家对自己所有的钱财和谋算彻底绝望，催促他走上「诚实倚靠耶和华」的信心之路。

【赛三十六4】「拉伯沙基对他们说：『你们去告诉希西家说，亚述大王如此说：“你所倚靠的有什么可仗赖的呢？」

【赛三十六5】「你说，有打仗的计谋和能力，我看不过是虚话。你到底倚靠谁才背叛我呢？」

【赛三十六6】「看哪，你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖，人若靠这杖，就必刺透他的手。埃及王法老向一切倚靠他的人也是这样。」

【赛三十六7】「你若对我说：我们倚靠耶和华——我们的神。希西家岂不是将神的邱坛和祭坛废去，且对犹大和耶路撒冷的人说：你们当在这坛前敬拜吗？」

【赛三十六8】「现在你把当头给我主亚述王，我给你二千匹马，看你这一面骑马的人够不够。」

【赛三十六9】「若不然，怎能打败我主臣仆中最小的军长呢？你竟倚靠埃及的战车马兵吗？」

【赛三十六10】「现在我上来攻击毁灭这地，岂没有耶和华的意思吗？耶和华吩咐我说，你上去攻击毁灭这地吧！”』」

• 拉伯沙基直呼犹大王为「希西家」（4节），显出骄傲、侮辱的态度。
• 「大王」（4节）是亚述王常用的头衔，意思是伟大的君王。
• 希西家原来效法父亲亚哈斯王向亚述纳贡（王下十六7-8），但后来拒绝纳贡、「背叛」（5节）亚述，导致了亚述军队的进犯。
• 埃及尼罗河边生长着很多芦苇，外观看起来强韧结实，实际上非常脆弱，并不适合做手杖。埃及远征军刚在伊利提基战役被亚述打败，所以亚述人说：「你所倚靠的埃及是那压伤的苇杖」（6节）。以赛亚早已责备犹大的领袖们信赖军事装备、与埃及结盟（三十1-4；三十一1），警告他们倚靠埃及是白费心思（二十八15；三十7；三十一3）。
• 希西家一面「倚靠耶和华」（7节），一面运筹帷幄，联合推罗、埃及和巴比伦来反抗亚述。但神偏偏要让埃及战败，成为倚靠不上的「压伤的苇杖」，免得希西家把神的荣耀归给人。因此，在亚述使者的第一轮喊话中，神借着「外邦人的舌头」（二十八11），七次提到「倚靠 בָּטַח/baw-takh’」（4、5、6、7、9节），让百姓不得不在「倚靠」人（三十一1）和「倚靠耶和华」（二十六4）之间做出生死抉择。
• 亚述人可能以为，希西家废去众多的「邱坛和祭坛」（7节），单单在耶路撒冷的祭坛前敬拜，是减少了敬拜神的地点，肯定会得罪神，所以神不可能帮助希西家。而许多人本来就不支持希西家废弃邱坛，亚述人的话也会分化犹大、瓦解军心。
• 「把当头给我主」（8节），意思是「与我主打赌」。犹大军队以步兵为主，能骑马的人确实不多，根本没有能力抗拒亚述的大军。亚述人尽情地嘲笑犹大骑兵不足、埃及不可倚靠，应验了以赛亚的警告（三十一1-3）。
• 当时亚述已经攻取了犹大的一切防御要塞，只剩下耶路撒冷被围，百姓听到这些话，心里都会觉得神不再祝福他们了、不再拯救他们了，神的百姓已经走到尽头了。拉伯沙基可能是引用以赛亚的预言（十5-6）来打心理战，指出亚述乃是耶和华手中要击打犹大的杖。而西拿基立在他的年鉴中宣称，他的亚述（Ashur）神批准他去攻击他的敌人。

【赛三十六11】「以利亚敬、舍伯那、约亚对拉伯沙基说：『求你用亚兰言语和仆人说话，因为我们懂得；不要用犹大言语和我们说话，达到城上百姓的耳中。』」

【赛三十六12】「拉伯沙基说：『我主差遣我来，岂是单对你和你的主说这些话吗？不也是对这些坐在城上、要与你们一同吃自己粪喝自己尿的人说吗？』」

• 「亚兰言语」（11节）是当时亚述、巴比伦和波斯通行的语言，也是当时中东各国商业贸易通用的国际语言。以色列人被掳后，亚兰语也成为他们的日用语言。「犹大言语」（11节）是希伯来语的犹大方言（十九18）。
• 「吃自己粪、喝自己尿」（12节），是形容围城时，城中百姓的食物与水源断绝以后的惨状。
• 这三位犹大官员求亚述人用亚兰语说话，免得影响百姓的士气。神允许他们愚昧地自爆短处，也允许亚述人趁机利用他们的弱点、洁净百姓的信心。因为许多百姓只是「靠犹大王希西家的话」（代下三十二8），所以才「安然无惧」（代下三十二8），并不是诚实倚靠神。在仇敌对神的放肆攻击面前，百姓才能认识自己的属灵真相：是信靠人，还是信靠神；是信靠经历，还是信靠应许？

【赛三十六13】「于是，拉伯沙基站着，用犹大言语大声喊着说：『你们当听亚述大王的话。」

【赛三十六14】「王如此说：“你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们。」

【赛三十六15】「也不要听希西家使你们倚靠耶和华说：耶和华必要拯救我们，这城必不交在亚述王的手中。」

【赛三十六16】「不要听希西家的话，因亚述王如此说：你们要与我和好。出来投降我，各人就可以吃自己葡萄树和无花果树的果子，喝自己井里的水。」

【赛三十六17】「等我来领你们到一个地方，与你们本地一样，就是有五谷和新酒之地，有粮食和葡萄园之地。」

【赛三十六18】「你们要谨防，恐怕希西家劝导你们说：耶和华必拯救我们。列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢？」

【赛三十六19】「哈马和亚珥拔的神在哪里呢？西法瓦音的神在哪里呢？他们曾救撒马利亚脱离我的手吗？」

【赛三十六20】「这些国的神有谁曾救自己的国脱离我的手呢？难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗？”』」

• 这是一场现实与信心的争战。希西家鼓励百姓凭信心「刚强壮胆」（代下三十二7-8），亚述人却用现实来劝说百姓「你们不要被希西家欺哄了，因他不能拯救你们」（14节），也不要相信「耶和华必要拯救我们」（15节）。提醒他们：宣战的是君王，受苦的是百姓。今天，仇敌也常常用眼花缭乱的现实来吸引我们的眼目，让我们只注意表面和暂时的现状，牺牲永恒、换取苟且。因此，在亚述使者的第二轮喊话中，神借着「外邦人的舌头」（二十八11），八次提到「拯救 נָצַל/naw-tsal’」（14、15×2、18×2、19、20×2），让百姓不得不在人的「拯救」（14节）和神的「拯救」（15节）之间做出生死抉择。
• 百姓若投降，亚述将把他们掳到远方，但拉伯沙基却为亚述残酷的流放迁徙政策大作虚假广告（16-17节），用眼前的暂时平安和将来的一线希望来吸引他们。今天，仇敌也常常把地狱描绘成天堂，把违背真理描绘成人性解放，用冒牌的巴比伦大城代替天国，引诱世人用自由换取苟且。
• 「哈马、亚珥拔、西法瓦音、希拿、以瓦」（19节）都是被亚述打败的外邦人，他们的神都是假神。但亚述人却偷换概念，用假神来与真神相提并论，一面恐吓、一面哄骗，要摧毁神百姓的信心。
• 亚述确实已经征服了许多国家，所以骄傲地说：「列国的神有哪一个救他本国脱离亚述王的手呢」（18节），「难道耶和华能救耶路撒冷脱离我的手吗」（20节）？亚述人引用的事实是真的，但使用的逻辑却是错的，因为他们偷偷地把真神降到了假神的位置。今天，许多好辩论的人也想用逻辑思辨来挑战神，比如「全能的神能创造祂不能举起的石头吗」？其中的隐性假设，都是把超越的真神降到受造物的位置，结果也会用正确的事实推理出谬误的结论。

【赛三十六21】「百姓静默不言，并不回答一句，因为王曾吩咐说：『不要回答他。』」

【赛三十六22】「当下希勒家的儿子家宰以利亚敬和书记舍伯那，并亚萨的儿子史官约亚，都撕裂衣服，来到希西家那里，将拉伯沙基的话告诉了他。」

• 在现实面前，百姓虽然「静默不言」（21节），但心里一定百感交织：既然王已经效法大卫（王下十八3）、除去偶像（王下十八4）、专心倚靠神（王下十八5-6），神也一直与他同在（王下十八7-8），为什么还会落到这样艰难、危急的光景？合神心意的事奉为什么会这么不顺利？神为什么不拯救敬虔的百姓？耶和华是真神吗？到底有没有神呢……今天，每当危机来临的时候，这些问题也会一次又一次地折磨信徒，试验我们所信靠的到底是神的话语，还是别人的教导、自己的想象、亦或是过去的经历？
• 亚述的使者训练有素、能言善辩，很有技巧地在事实（6节、18b-20a）之中掺杂着煽动（4-5节）、扭曲（7节）、贬低（8-9节）、恐吓（12节）、挑拨（14-15节）、引诱（16-17节）和断章取义（10节），从外交、军事和宗教各个角度一一击破，然后偷梁换柱（18-20节）、得出似是而非的结论（20b），令人一时难以辩驳。世界总是善于说谎话，神的百姓却未必善于说实话，所以最好的回应就是「不要回答他」（21节）。因为仇敌的目的并非为了辨明真理，而是为了杀害掳掠；所以我们不必以血气碰血气，只应立刻回到神面前（三十七1）。神说：「你们要休息，要知道我是神」（诗四十六10），祂必负责对付祂的仇敌！
• 「撕裂衣服」（22节）表示哀恸，是因为要报恶讯，也因为拉伯沙基的话亵渎了神。
• 今天，当我们觉得自己热心爱主的时候、当我们看不惯「挂名信徒」的时候，神也会兴起我们生命中的「亚述大王」（4节），让我们看到，不管自己做过多少属灵的大事、讲过多少属灵的道理，最后也会像希西家一样暴露肉体的软弱。因为，凡是神所拣选的人，祂一定会亲自修剪：「凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多」（约十五2）。神不会放过希西家，也不会放过我们；祂一定要把我们对付到一个地步，让我们彻底承认自己的全然败坏，不但放下外面的自己，也放下里面的自己，「诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」（十20），真正背起自己的十字架来跟从主（太十六24）。

【赛三十五1】「旷野和干旱之地必然欢喜；沙漠也必快乐；又像玫瑰开花，」

【赛三十五2】「必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仑的华美，必赐给它。人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美。」

• 本章预言神的百姓第二次出埃及，「耶和华救赎的民」（10节）都要到锡安朝见神，那时「雅各必不再羞愧，面容也不致变色」（二十九22）。包括三个部分：
  1. 崭新的环境（1-2节）；
  2. 崭新的生命（3-7节）；
  3. 崭新的道路（8-10节）。
• 当埃及经历了十灾的审判之后，百姓第一次出埃及，「神领百姓绕道而行，走红海旷野的路」（出十三18）。犹大走回头路投靠埃及时，再次「经过艰难困苦」（三十6）的旷野，寻求徒然无益的帮助。而以东被审判之后（三十四1-17），「耶和华救赎的民」第二次出埃及时又将走过旷野，但却发现是一个完全不同的旷野（1-2节）：以东将变为荒漠（三十四9-10），而旷野却成了花园（1-2节）；以东的河水变为沥青（三十四9），而旷野却有河流泉源（6-7节）；以东的宫殿作了野狗的处所（三十四13），而野狗躺卧的旷野却有水滋润；以东之地无人经过（三十四10），通往锡安的圣路却有赎民行走（8节）；以东之地野兽出没（三十四11-15），通往锡安的圣路却没有猛兽（9节）。
• 「旷野、干旱之地、沙漠」（1节）都是以色列人出埃及、过红海之后经过的地方（出十五22），「黎巴嫩、迦密、沙仑」（2节）都是地中海沿岸肥沃富庶的地方。正如出埃及的百姓在旷野中看见「耶和华的荣光在云中显现」（出十六10），当弥赛亚的国度成就的时候，「服在虚空之下」（罗八20）的受造之物也将「脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀」（罗八21），恢复堕落之前伊甸园的丰盛和美丽，彰显「耶和华的荣耀，我们神的华美」（2节）。在受造之物中，再也没有什么能拦阻神荣耀的全然彰显：祂的荣耀就是祂的本身，祂的华美就是祂的彰显。

【赛三十五3】「你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。」

【赛三十五4】「对胆怯的人说：你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应；祂必来拯救你们。」

【赛三十五5】「那时，瞎子的眼必睁开；聋子的耳必开通。」

【赛三十五6】「那时，瘸子必跳跃像鹿；哑巴的舌头必能歌唱。在旷野必有水发出；在沙漠必有河涌流。」

【赛三十五7】 「发光的沙（或译：蜃楼）要变为水池；干渴之地要变为泉源。在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇，和蒲草。」

• 3-7节预言「耶和华救赎的民」（10节）将拥有新的生命。
• 第一次出埃及的时候，「摩西领以色列人从红海往前行，到了书珥的旷野，在旷野走了三天，找不着水」（出十五22）。第二次出埃及的时候，也要等到百姓真正上了路，沙漠才会「开花繁盛，乐上加乐」（2节）。因此，先知呼召他们「要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固」（3节），踏上回归之途；又鼓励他们「要刚强，不要惧怕」（4节），正如神在进迦南之前勉励百姓（申一21；书一9）。因为神必为自己的百姓「报仇」（4节；三十四8），对仇敌施行「报应」（4节；三十四8），拯救「耶和华救赎的民」。
• 神「拯救」（4节）的结果，将使百姓获得新的生命和前行的能力（5-6a），改变现在「软弱、无力」（3节）和「胆怯」（4a）的光景，「医治」（六10）属灵的「瞎子、聋子」（5节；二十九11-12，18；三十20-21；三十二3）、「瘸子、哑巴」（6a；三十二4）。主耶稣道成肉身的时候，就用医治「瞎子、聋子、瘸子、哑巴」（太十一5；可七37；路七22）来印证祂弥赛亚的身分。
• 「在旷野必有水发出；在沙漠必有河涌流」（5节），原文是「因为在旷野必有水发出；在沙漠必有河涌流」，比喻圣灵是百姓得着医治的原因（约七37-39）。
• 「在野狗躺卧之处，必有青草、芦苇，和蒲草」（7节），指野狗栖息的旷野将变得非常湿润，甚至可以生长芦苇和蒲草。

【赛三十五8】「在那里必有一条大道，称为圣路。污秽人不得经过，必专为赎民行走；行路的人虽愚昧，也不至失迷。」

【赛三十五9】「在那里必没有狮子，猛兽也不登这路；在那里都遇不见，只有赎民在那里行走。」

【赛三十五10】「并且耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。」

• 「大道」（8节）指被修高、容易辨别的路（十一16；十九23；四十九11；六十二10），这是一条神的百姓回归「圣城」（四十八2；五十二1）锡安敬拜神的「圣路」（8节），也就是那条永生之路。这路只有蒙神救赎、被神洁净的人才可行走，「污秽人不得经过，必专为赎民行走」（8节）。
• 「污秽 טָמֵא/taw-may’」原文就是「不洁」（六10；利十10），除去污秽的方法就是祭坛上的火（六6）。因此，没有资格走在「圣路」上的人，就是拒绝救恩、「亵渎圣灵」（可三29）的人。
• 「行路的人虽愚昧，也不至失迷」（8节），指神将确保他们到达目的地，与人的能力或才干无关。最后得救的把握，乃是因着神白白的「拯救」（4节）和圣灵对生命的改变（5-6a）。
• 「在那里必没有狮子，猛兽也不登这路」（9节），比喻神将除去外在的威胁，保证「耶和华救赎的民」能一路无阻地走到终点、「歌唱来到锡安」（10节）。
• 「赎民 גָּאַל/gaw-al’」（8节）原文与「赎回」（利二十五25）、「报血仇的」（民三十五19）、「至近的亲属」（利二十五25；得二20）和「救赎主」（四十一14）都是同一个词。这个词在一-三十九章只出现了这一次，而在四十-六十六章却出现了二十三次。律法规定，「至近的亲属」包括「兄弟，或伯叔、伯叔的儿子，本家的近支」（利二十五48-49）（利二十五48-49），他们有责任赎回弟兄的产业（利二十五25），也有责任赎回弟兄的自由（利二十五48）。
• 「救赎 פָּדָה/paw-daw’」（10节；一27；二十九22）的意思，就是由「至近的亲属」支付代价、赎买被卖的弟兄（出十三13）。「耶和华救赎的民」（10节）不但包括以色列人，也包括全地接受救恩的人。弥赛亚就是他们「至近的亲属」，「祂称他们为弟兄，也不以为耻」（来二11），信徒都是祂用自己的宝血「重价买来的」（林前六20；启五9），「祂自己作万人的赎价」（提前二6）。凡是接受祂在十字架上所付出赎价的人，都可以来到锡安朝圣，「永乐必归到他们的头上；他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避」（10节；五十一11）。

【赛三十四1】「列国啊，要近前来听！众民哪，要侧耳而听！地和其上所充满的，世界和其中一切所出的都应当听！」

• 「近前来听」（1节）、「侧耳而听」（1节），原文都是强烈的祈使语气，是命令地上的万民和一切受造之物都「近前来听」，表明此时已经到了最后审判的时候。神已经呼召：「你们远方的人当听我所行的；你们近处的人当承认我的大能」（三十三13），而回应呼召的人也已经在神面前战兢认罪（三十三14）、得蒙赦免（三十三24）。但地上仍有许多人不听恩典的呼召，对神的话语置若罔闻。现在，这些人已经没有选择听或不听的自由，不管他们听不听，最后的审判都要临到了。
• 三十四-三十五章预言弥赛亚国度的降临：三十四章是神对世界的审判，三十五章是神的百姓第二次出埃及。这些预言都将在基督再来的时候应验。
• 本章原文用「因为」（2、5、8节）分成交错对称的五个部分：
  • A. 呼召列国聆听神的宣判（1节）；
  • 　B. 宣告神对天地的审判（2-4节）；
  • 　　C. 神要审判以东（5-7节）；
  • 　B1. 宣告神为锡安报仇（8-15节）；
  • A1. 邀请万民宣读神的命定（16-17节）。

【赛三十四2】「因为耶和华向万国发忿恨，向他们的全军发烈怒，将他们灭尽，交出他们受杀戮。」

【赛三十四3】「被杀的必然抛弃，尸首臭气上腾；诸山被他们的血融化。」

【赛三十四4】「天上的万象都要消没；天被卷起，好像书卷。其上的万象要残败，像葡萄树的叶子残败，又像无花果树的叶子残败一样。」

• 2-4节预言神审判天地，这审判是因着神的圣洁所发出的「忿恨」（2节；三十27）。神固然是恨恶罪、爱罪人（约三16），但罪人若拒绝福音的呼召，与罪就不再有分别——「不信的人，罪已经定了」（约三18），要按照罪行接受审判，「尸首臭气上腾」（3节）。
• 「灭尽 חָרַם/khaw-ram’」（2节）原文的意思是「完全地奉献、完全地毁坏」，与进迦南时经常提到的「尽行毁灭」（民二十一2、3；申二34；三6；书二10）、「灭绝净尽」（申七2；二十17）和「尽行杀灭」（书八26）是同一个词，表明这是一场圣战，一切战利品都要完全奉献给神。生命是一件礼物，而不是一项权利；生命的延续与否，完全取决于人与生命源头的正确关系。神所创造的生命，最后都将回到神那里去交账（传三21）。
• 第3节预言地上将发生人与人之间的灭绝性战争（三十25），「民要攻打民，国要攻打国」（太二十四7）。
• 第4节预言受人膜拜的「天上的万象」（4节）将有重大改变，「那些日子的灾难一过去，日头就变黑了，月亮也不放光，众星要从天上坠落，天势都要震动」（太二十四29）。

【赛三十四5】「因为我的刀在天上已经喝足；这刀必临到以东和我所咒诅的民，要施行审判。」

【赛三十四6】「耶和华的刀满了血，用脂油和羊羔、公山羊的血，并公绵羊腰子的脂油滋润的；因为耶和华在波斯拉有献祭的事，在以东地大行杀戮。」

【赛三十四7】「野牛、牛犊，和公牛要一同下来。他们的地喝醉了血；他们的尘土因脂油肥润。」

• 5-7节预言神将审判以东。
• 「因为我的刀在天上已经喝足」（5节），指神已经审判了「天上的万象」（4节）。「我的刀」比喻神的审判（三十一8）。
• 「以东」（5节）是雅各的孪生兄弟以扫的后代（创三十六9），以扫是倚靠自己、「贪恋世俗」（来十二16）的代表，而以东与以色列的关系，就像肉体生命和属灵生命一样如影随形、纠缠不清。他们也蒙神的恩典（来十一20；申二十三7），但却抵挡神（诗八十三6）、敬拜偶像（代下二十五20），阻挡以色列人进迦南（民二十14-21）。
• 「波斯拉」（6节）是以东扼守王道（King’s Highway）的重要绿洲和堡垒，代表以东。「耶和华在波斯拉有献祭的事」（6节），意思就是「在以东地大行杀戮」（6节），世人将像祭牲一样被宰杀，生命回到赐生命的神那里。
• 「血、脂油」（6节）都是祭牲中必须完全归给神的部分（利三16-17；七23-27），比喻在审判的时候，神会收回属于祂的、最宝贵的生命。
• 「羊羔、公山羊、公绵羊」（6节）可能代表地上的普通的人或弱国，「野牛、牛犊、公牛」（7节）可能代表地上有权势的人或强国。将来地上的列国和万民无论强弱，都要作为祭物归给神。
• 「野牛」可能是十七世纪以后已经灭绝的原牛（Aurochs），体型很大，在圣经中是力量的象征（民二十三22；申三十三17；诗二十二21）。
• 在最后的审判里，以东最适合代表普世神「所咒诅的民」（5节），因为：
  1. 以东长期与百姓争战（撒上十四47；王上十一14；王下八20；王下十四7；代下二十八16），但真正制服过以东的只有大卫（撒下八14）。因此，先知以西结在预言未来的大卫时（结三十四23），接着就预言对以东的征服（结三十五1-15）；以赛亚预言了弥赛亚君王的荣美（三十三17）之后，接着也预言对以东的审判。同样，只有当基督在人里面作王的时候，才能真正制服我们的肉体。
  2. 以东与百姓长期为仇、充满苦毒（俄一11-14；耶四十九7-22），「耶路撒冷遭难的日子，以东人说：拆毁！拆毁！直拆到根基」（诗一百三十七7），成了敌对锡安势力的代表（太二十五41-45）。因此，当神为锡安报仇的日子（8节），「耶和华降罚的日子临近万国。你怎样行，祂也必照样向你行；你的报应必归到你头上」（俄一15）。
  3. 神早已向利百加预言：「两国在你腹内；两族要从你身上出来。这族必强于那族；将来大的要服事小的」（创二十五23）。因此，当雅各的家重新蒙神建立的时候（二十九22-24），以扫的家必要被神拆毁。

【赛三十四8】「因耶和华有报仇之日，为锡安的争辩有报应之年。」

【赛三十四9】「以东的河水要变为石油，尘埃要变为硫磺；地土成为烧着的石油，」

【赛三十四10】「昼夜总不熄灭，烟气永远上腾，必世世代代成为荒废，永永远远无人经过。」

【赛三十四11】「鹈鹕、箭猪却要得为业；猫头鹰、乌鸦要住在其间。耶和华必将空虚的准绳，混沌的线砣，拉在其上。」

【赛三十四12】「以东人要召贵胄来治国；那里却无一个，首领也都归于无有。」

【赛三十四13】「以东的宫殿要长荆棘；保障要长蒺藜和刺草；要作野狗的住处，鸵鸟的居所。」

【赛三十四14】「旷野的走兽要和豺狼相遇；野山羊要与伴偶对叫。夜间的怪物必在那里栖身，自找安歇之处。」

【赛三十四15】「箭蛇要在那里做窝，下蛋，抱蛋，生子，聚子在其影下；鹞鹰各与伴偶聚集在那里。」

• 8-15节预言神将为锡安报仇。9-11节描述以东的地将永远荒废，12-15节描述以东的宫殿将彻底废弃，人在地上的一切建造和倚靠，最终都将归于无有、了无痕迹。
• 「石油」（9节），指沥青（出二3）。
• 「硫磺」（9节）、「烟气永远上腾」（10节），都被用来描述所多玛和蛾摩拉的毁灭（创十九24-25，28），象征神的审判（三十33；启十九3、20）。
• 「箭猪」（11节），原文可能指豪猪、刺猬或一种水上的猛禽。「夜间的怪物」（14节），是传说的怪物。「箭蛇」（15节）不能确定是什么动物。11-15节所列出的十二种动物，除了「野山羊」（14节），都是不洁净的。
• 「准绳、线铊」（11节）都是用来测量的工具（二十八17）。「空虚 תֹּהוּ/to’-hoo」、「混沌 בֹּהוּ/bo’-hoo」（11节）原文就是起初创造时的「空虚混沌」（创一2）。「耶和华必将空虚的准绳，混沌的线砣，拉在其上」（11节），暗示审判之后将有新造，神将给受造之物重新分配产业（17节）。

【赛三十四16】「你们要查考宣读耶和华的书。这都无一缺少，无一没有伴偶；因为我的口已经吩咐，祂的灵将它们聚集。」

【赛三十四17】「祂也为它们拈阄，又亲手用准绳给它们分地；它们必永得为业，世世代代住在其间。」

• 16-17节邀请万民宣读神的命定。
• 「耶和华的书」（16节），可能比喻神为以东写下的命运之书。
• 「因为我的口已经吩咐」（16节），可译为「因为主的口已经吩咐」（英文ESV译本）。
• 先知邀请万民查考、宣读神对以东的命定，看看将来是否会一一应验。因为凡是神的「口」（16节）所吩咐的事，连最微小的细节也「都无一缺少」（16节）。甚至连那些不洁净的飞鸟与走兽（11-15节），都会由「祂的灵将它们聚集」（16节）、一一配对，并由祂「亲手用准绳给它们分地」（17节）。「祂也为它们拈阄」（17节），就像过去给以色列人分地一样（书十四2）。
• 「口」、「灵」、「手」这个顺序，强调一切都是神自己「亲口应许，亲手成就」（王上八24）。神是历史的主宰，不必倚靠任何人和势力的帮助。因此，祂的百姓也应该「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」（十20）。

【赛三十三1】「祸哉！你这毁灭人的，自己倒不被毁灭；行事诡诈的，人倒不以诡诈待你。你毁灭罢休了，自己必被毁灭；你行完了诡诈，人必以诡诈待你。」

• 本章是第六个「祸哉」（1节），与第三个「祸哉」对应（二十九15-24）。前三个「祸哉」并不局限于具体的历史事件，而是启示人的败坏趋势、以及神不变的管教原则；而后三个「祸哉」则与具体的历史事件有关，预言神将怎样在亚述的危机中施行管教。在第三个「祸哉」中，先知责备百姓「向耶和华深藏谋略、又在暗中行事」，第六个「祸哉」则预言他们将在绝境之中每早晨求告神（2节）；所以神将亲自对付亚述，并要赦免百姓的罪孽、与百姓同在。
• 第1节可译为「祸哉！你这未遭毁灭而毁灭人的人，人未以诡诈待你而你以诡诈待人的人！等你行完了毁灭，自己必被毁灭；你行完了诡诈，人必以诡诈待你」（和合本修订版，英文ESV译本）。
• 「毁灭人的、行事诡诈的」（1节），可能都是指亚述（二十一2）。前五个「祸哉」都是向着神的百姓说的，惟独最后这个「祸哉」的对象是亚述。因为这最后一个「祸哉」是在百姓走头无路之后说的：犹大先是自信满满地与埃及联盟对抗亚述，然后又低三下四地向亚述求和，最后却被亚述诡诈毁约。这时，神要「勃然而兴」（10节），照祂所应许的，亲自对付亚述（三十33）。

【赛三十三2】「耶和华啊，求祢施恩于我们；我们等候祢。求祢每早晨作我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救。」

【赛三十三3】「喧嚷的响声一发，众民奔逃；祢一兴起，列国四散。」

【赛三十三4】「你们所掳的必被敛尽，好像蚂蚱吃（原文是敛）尽禾稼。人要蹦在其上，好像蝗虫一样。」

【赛三十三5】「耶和华被尊崇，因祂居在高处；祂以公平公义充满锡安。」

【赛三十三6】「你一生一世必得安稳——有丰盛的救恩，并智慧和知识；你以敬畏耶和华为至宝。」

• 2-24节章是一个交错对称的结构：
  • A. 百姓求神拯救（2-6节）；
  • 　B. 神让锡安绝处逢生（7-12节）；
  • A1. 神与锡安同在（13-24节）。
• 2-6节预言百姓将求神拯救锡安。
• 「施恩」（2节）是神的定意（三十18）。「等候」（2节）是余民的标志（八17；四十31）。「求祢每早晨作我们的膀臂，遭难的时候为我们的拯救」（2节），这个祷告是人对神的信心回应，因为神已宣告：「耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神；凡等候祂的都是有福的」（三十18）。
• 一旦百姓借着祷告回转「诚实倚靠耶和华」（十20），神就毫不迟延地行动。仇敌的势力虽然强大，但神只需要站起来就够了，「祢一兴起，列国四散」（3节），根本不必争战（4节；三十七36），因为战争还没有开始就结束了（启十九19-20）。
• 「救恩」（6节）原文是复数，表明神能提供各个方面的拯救。
• 神并不需要倚靠人来高举祂，祂只要「一兴起」，就能使自己「被尊崇」（5节）、被高举，并且「以公平公义充满锡安」（5节）。因此，并不是百姓等候神拯救，而是神等候人回转倚靠祂（三十18）。当我们倚靠自己施行「公平公义」的时候，自以为是在地上见证神，结果不是用自己的「社会公义 Social Justice」代替神的标准（三十二5），就是越来越自以为义、自满自足。因此，神并不着急「以公平公义充满」世界，而要等到世人倚靠自己建造的「坚固城」（二十五2）彻底失败（一21；五7），不得不「诚实倚靠耶和华」的时候，才会「以公平公义充满锡安」，我们才可能「一生一世必得安稳——有丰盛的救恩，并智慧和知识」（6a；二十九18-19），真正「以敬畏耶和华为至宝」（6b；二十九23）。而人对神的「敬畏」，决不是从自己里面生发的感情，完全是因为神「手的工作在他那里」（二十九23）。

【赛三十三7】「看哪，他们的豪杰在外头哀号；求和的使臣痛痛哭泣。」

【赛三十三8】「大路荒凉，行人止息；敌人背约，藐视城邑，不顾人民。」

【赛三十三9】「地上悲哀衰残；黎巴嫩羞愧枯干；沙仑像旷野；巴珊和迦密的树林凋残。」

【赛三十三10】「耶和华说：现在我要起来；我要兴起；我要勃然而兴。」

【赛三十三11】「你们要怀的是糠秕，要生的是碎秸；你们的气就是吞灭自己的火。」

【赛三十三12】「列邦必像已烧的石灰，像已割的荆棘在火中焚烧。」

• 7-12节预言神将使锡安绝处逢生。7-9节是人的绝境，10-12节是神的拯救。
• 「他们的豪杰在外头哀号」（7节），可能指反叛亚述的联盟无法抵挡亚述的进攻，证明人的军事力量并不足恃。
• 「求和的使臣痛痛哭泣」（7节），可能指亚述的条件苛刻（王下十八14-16）、或「敌人背约」（8节），证明人的智慧并不可靠。
• 「敌人背约」，指亚述收了罚金之后，仍然围攻耶路撒冷（王下十八17）。
• 若是犹大不与埃及结盟背叛亚述，「 黎巴嫩、沙仑、巴珊、迦密」（9节）都是土地肥沃、植被繁茂的地方，现在却都「枯干、凋残」（9节）。「地上悲哀衰残」（9节），证明世人倚靠自己的结果，是事与愿违、适得其反。
• 「糠秕 חֲשַׁשׁ/khaw-shash’」、「碎秸 קַשׁ/kash」、「火 אֵשׁ/aysh」（11节）原文押韵。「糠秕、碎秸」都很容易着火，而且会迅速烧光，正如十八万亚述大军一夜之间就被天使歼灭（王下十九35-37）。亚述的高傲自大「就是吞灭自己的火」（11节；十12），罪必然会自我毁灭，这本身就是神的审判（12节）。
• 当希西家一切的努力全然无效以后（9节），将不得不回转寻求神（王下十九1）。那时，神「兴起」（3节）的时刻就到了，祂将「起来、兴起、勃然而兴」（10节），三次强调祂正热切地等候施恩给百姓（三十18）：
  1. 「起来 קוּם/koom」（10节）原文与「兴起」（二十八21；三十一2）是同一个词。过去，先知呼吁安逸的百姓「起来听」（三十二9），但他们却不肯「起来」，结果神就「兴起」攻击他们（二十八21；三十一2），让他们山穷水尽，才「起来」拯救。
  2. 「兴起 רוּם/room」（10节；三十18）原文与「高举」（二十六11）是同一个词。过去，纵然神「的手高举，他们仍然不看」（二十六11），只有到了走投无路的时候，才不得不看。
  3. 「勃然而兴 נָשָׂא/naw-saw’」（10节）原文与「驮」（三十6）、「赦免」（24节）是同一个词。过去，百姓「把财物驮在驴驹的脊背上」（三十6），向埃及购买拯救，神就任凭他们对「坐而不动的拉哈伯」（三十7）绝望之后，才「勃然而兴」、拯救百姓，又「赦免」百姓的无知和悖逆。

【赛三十三13】「你们远方的人当听我所行的；你们近处的人当承认我的大能。」

【赛三十三14】「锡安中的罪人都惧怕；不敬虔的人被战兢抓住。我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢？」

【赛三十三15】「行事公义、说话正直、憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事的，」

【赛三十三16】「他必居高处；他的保障是磐石的坚垒；他的粮必不缺乏（原文是赐给）；他的水必不断绝。」

• 13-24节用一个交错对称的结构，预言神与锡安同在的光景：
  • A. 锡安的百姓自惭形秽（14-16节）；
  • 　B. 神与锡安同在（17-23节）；
  • A1. 锡安的百姓得蒙赦免（24节）。
• 「远方的人、近处的人」（13节），代表全地，包括远方的亚述和近处的犹大。神的自我启示和拯救大能不单是为着选民，更是为着世上的万民（二2-4）。祂允许百姓陷入失败、世界弱肉强食，都是为了拆毁人所倚靠的「荒凉的城」（二十四10）和「坚固城」（二十五2），使全地都回转仰望祂。
• 「不敬虔 חָנֵף/khaw-nafe’」（14节）原文又被译为「亵渎」（九17；十6），指毁谤神、藐视神的态度。
• 「火 אֵשׁ/aysh」（14节）原文指祭坛上的火（利六9），也就是「亚利伊勒」（二十九1）。神的坛上一直有火焚烧，宣告神的同在。圣洁之火不但吞灭仇敌、施行拯救（三十33），也将洁净百姓、施行管教（六6-7；三十一9）。
• 「我们中间谁能与吞灭的火同住？我们中间谁能与永火同住呢」（14b），指百姓经历了神的管教和拯救，看见「神乃是烈火，是忌邪的神」（申四24），从此「以敬畏耶和华为至宝」（6节；二十九23）。他们不敢拒绝「再提说以色列的圣者」（三十11），但却「惧怕、战兢」（14a）、自惭形秽，因为自己无法达到公义的要求（15节），所以不敢奢求与圣洁之神同住（14节；21节；利十九2）。
• 15节是与神同住的资格，但世上恐怕没有人能够达到。「谁能登耶和华的山？谁能站在祂的圣所？就是手洁心清，不向虚妄，起誓不怀诡诈的人」（诗二十四3-4），但现在的锡安却充满了「罪人、不敬虔的人」（14a），连先知自己也承认自己是「嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中」（六5）。
• 16节描述与神同住的福气，不但在「高处」（16节）有安全的保障，而且有粮与水的供应。但恐怕世人无人能有资格享受这种福气，唯一的盼望就是神的应许：「他必蒙耶和华赐福，又蒙救他的神使他成义」（诗二十四5）！

【赛三十三17】「你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地。」

【赛三十三18】「你的心必思想那惊吓的事，自问说：记数目的在哪里呢？平贡银的在哪里呢？数戍楼的在哪里呢？」

【赛三十三19】「你必不见那强暴的民，就是说话深奥，你不能明白，言语呢喃，你不能懂得的。」

【赛三十三20】「你要看锡安——我们守圣节的城！你的眼必见耶路撒冷为安静的居所，为不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断。」

【赛三十三21】「在那里，耶和华必显威严与我们同在，当作江河宽阔之地；其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过。」

【赛三十三22】「因为，耶和华是审判我们的；耶和华是给我们设律法的；耶和华是我们的王；祂必拯救我们。」

【赛三十三23】「你的绳索松开：不能栽稳桅杆，也不能扬起篷来。那时许多掳来的物被分了；瘸腿的把掠物夺去了。」

• 17-23节是一个交错对称的结构，宣告神将与自惭形秽的锡安百姓同在：
  • A. 弥赛亚君王辽阔之地的平安（17-19节）；
  • 　B. 锡安成为安静的居所（20节）；
  • A1. 弥赛亚君王江河宽阔之地的平安（21-23节）。
• 当蒙神拯救的余民承认自己的罪孽（14a节），痛感自己没有资格与神同住（14b）的时候，神却安慰他们：「你的眼必见王的荣美，必见辽阔之地」(17节）。「耶和华是我们的王」（22节），百姓不但将看见神的荣耀，还将活在祂的国度里。
• 「那惊吓的事」（18节），指仇敌的威胁。「记数目的」（18节），指负责数点贡银的亚述官员；「平贡银的」（18节），指负责称贡银的重量的亚述官员；「数戌楼的」（18节），指负责策划攻城的亚述官员。
• 「强暴的民」（19节），指侵略犹大的外邦人。
• 「我们守圣节的城」（20a），指锡安不再是那个「年上加年，节期照常周流」（二十九1），徒有敬虔的外表、「心却远离」（二十九13）的旧耶路撒冷。
• 「安静 שַׁאֲנָן/shah-an-awn’」（20b）原文就是「安逸」（三十二9）、「平静」（三十二18），倚靠神的锡安将获得真正的平安。
• 「不挪移的帐幕，橛子永不拔出，绳索一根也不折断」（20c），指游牧者安全回家、不必再移动帐棚，比喻锡安的稳固。
• 耶路撒冷并没有河，但将来神却要「与我们同在，当作江河宽阔之地」（21节）。比喻神的供应将像尼罗河的水一样充足。
• 「其中必没有荡桨摇橹的船来往，也没有威武的船经过」（21节），指水虽然像埃及那样多，但却不会像埃及那样经常遭受从海上来的攻击，因为神「必显威严」（21节）。比喻「耶和华所赐的福使人富足，并不加上忧虑」（箴十22）。
• 「耶和华是审判我们的」（22a），指神将像古代的士师一样治理百姓。「耶和华是给我们设律法的」（22b），指神将在日常的一切事上引导百姓。「耶和华是我们的王；祂必拯救我们」（22c），指神与从前陆续兴起的士师不同，祂乃是永远掌权的王，能拯救到永远。
• 「你的绳索松开：不能栽稳桅杆，也不能扬起篷来」（23a），是把锡安比作一艘残破的船，桅杆不稳、绳松帆落。但这样一艘破船，却载满了「许多掳来的物」（23b），甚至连「瘸腿的」（23c）软弱者也能夺得掠物（撒下五6；王下七8）。因此，锡安的平安不是倚靠自己的得胜，而是因着神的「拯救」（22节）。今天，有些人认为救恩是「神人合作」，这就像一位「瘸腿的把掠物夺去了」（22节），却自诩与勇士合作、一同得胜，叫人情何以堪呢？

【赛三十三24】「城内居民必不说：我病了；其中居住的百姓，罪孽都赦免了。」

• 「罪孽」（23节），指人犯罪的本性（一4；六7）。
• 蒙神拯救的锡安百姓在神的光照之下，认清了自己罪人的本相，所以「锡安中的罪人都惧怕；不敬虔的人被战兢抓住」（14a），痛感自己没有资格与圣洁之神同住（14节）。因为他们倚靠自己努力的结果，是「忠信的城变为妓女」（一21），无论怎样敬虔，都没有办法完美到「行事公义、说话正直、憎恶欺压的财利、摆手不受贿赂、塞耳不听流血的话，闭眼不看邪恶事」（15节）的地步。但神却宣告：「你的眼必见王的荣美」（17节）。现在，神要解释这事是怎么发生的：因为「其中居住的百姓，罪孽都赦免了」（24节）。
• 「赦免 נָשָׂא/naw-saw’」原文又被译为「勃然而兴」（10节）、「担当」（利十六22），是指每年赎罪日代罪山羊的赦免之法：大祭司「两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上」（利十六21），然后由这羊「担当他们一切的罪孽，带到无人之地」（利十六22），永不再见。因此，神的赦免之法，并不是倚靠罪人不彻底的悔改、不靠谱的努力，而是百姓承认自己的「诸般的罪孽过犯」，神就「勃然而兴」，主动安排代罪山羊把他们的罪孽全部带走。因为只有百姓的罪孽先得赦免，他们才能与神恢复正常关系、弃绝偶像（二十七9），得享与神同住的福气（16节）。

【赛三十二1】「看哪，必有一王凭公义行政；必有首领借公平掌权。」

【赛三十二2】「必有一人像避风所和避暴雨的隐密处，又像河流在干旱之地，像大磐石的影子在疲乏之地。」

• 先知已经预言神「在这百姓中要行奇妙的事」（二十九14），而他之所以呼召百姓悔改，不单是为了脱离亚述人的威胁（三十一8-9），更是为了预备迎接主的日子（三十一7）。在本章，先知进一步阐明那日的荣耀和「奇妙的事」。希望的光芒穿透了环境的黑云，成为百姓在管教中「诚实倚靠耶和华」（十20）的盼望。
• 「一王」（1节）就是弥赛亚君王（九6-7；十一1-5；二十八6），「公义」（1节）和「公平」（1节）都是祂的性情和治理原则。「首领」（1节）原文是众数，他们是「借公平掌权」（1节）的圣徒，遵照弥赛亚的原则一同治理国度。
• 弥赛亚不但维护真理、「凭公义行政」（1节），祂更满有恩典和体恤，将成为神百姓的保障、供应和安息（2节）。祂的「保护拯救」（三十一5）不单是打败仇敌，更用祂所有的丰富、恩惠和能力成为人的满足。弥赛亚的完美治理，可以用三幅图画来说明：
  1. 「避风所和避暴雨的隐密处」（2节），比喻保障；
  2. 「像河流在干旱之地」（2节），比喻供应；
  3. 「像大磐石的影子在疲乏之地」（2节），比喻安息。

【赛三十二3】「那能看的人，眼不再昏迷；能听的人，耳必得听闻。」

【赛三十二4】「冒失人的心必明白知识；结巴人的舌必说话通快。」

【赛三十二5】「愚顽人不再称为高明；吝啬人不再称为大方。」

【赛三十二6】「因为愚顽人必说愚顽话，心里想作罪孽，惯行亵渎的事，说错谬的话攻击耶和华，使饥饿的人无食可吃，使口渴的人无水可喝。」

【赛三十二7】「吝啬人所用的法子是恶的；他图谋恶计，用谎言毁灭谦卑人；穷乏人讲公理的时候，他也是这样行。」

【赛三十二8】「高明人却谋高明事，在高明事上也必永存。」

• 过去，神任凭百姓灵里昏迷，「将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头」（二十九10）；将来，弥赛亚却翻转他们「心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷」（六10）的愚昧光景（二十九11-12）。这种「心意更新而变化」（罗十二2），将包括四个方面：
  1. 「能看的人，眼不再昏迷」（3a），能领会真理；
  2. 「能听的人，耳必得听闻」（3b），能接受真理；
  3. 「冒失人的心必明白知识」（4a），能谨慎分辨；
  4. 「结巴人的舌必说话通快」（4b），能顺畅沟通。
• 「愚顽人不再称为高明；吝啬人不再称为大方」（5节），可译为「愚顽不再称为高贵，无赖不再称为光荣」（英文ESV译本）。「愚顽 נָבָל/naw-bawl’」和「高贵 נָדִיב/naw-deeb’」原文谐音。
• 「高明人却谋高明事，在高明事上也必永存」（8节），可译为「高贵人却图谋高贵的事，他必因高贵的事站立得稳」（英文ESV译本）。
• 只有人心的苏醒，才能带来社会的更新。弥赛亚将扭转世人「称恶为善，称善为恶」（五20）的道德标准，显明人里面的真实光景（6-7节），让高贵、愚昧和无赖都恢复真正的定义。而这一切都不是倚靠人善变的所谓「毅然抉择、立志翻转」，而是倚靠神手所行「奇妙又奇妙的事」（二十九14）。

【赛三十二9】「安逸的妇女啊，起来听我的声音！无虑的女子啊，侧耳听我的言语！」

【赛三十二10】「无虑的女子啊，再过一年多，必受骚扰；因为无葡萄可摘，无果子（或译：禾稼）可收。」

【赛三十二11】「安逸的妇女啊，要战兢；无虑的女子啊，要受骚扰。脱去衣服，赤着身体，腰束麻布。」

【赛三十二12】「她们必为美好的田地和多结果的葡萄树，捶胸哀哭。」

【赛三十二13】「荆棘蒺藜必长在我百姓的地上，又长在欢乐的城中和一切快乐的房屋上。」

【赛三十二14】「因为宫殿必被撇下，多民的城必被离弃；山冈望楼永为洞穴，作野驴所喜乐的，为羊群的草场。」

• 9-14节是先知的第二次呼召，呼吁百姓注意先知的审判信息。
• 「安逸的妇女、无虑的女子」（9节），代表犹大的百姓（三16-四1）。「无虑 בָּטַח/baw-takh’」（9、10、11节）原文又被译为「倚赖」（三十12）、「倚靠」（三十一1），是讽刺百姓「倚靠」埃及（三十12；三十一1），却不「倚靠」神（十二2；二十六3-4），活在「无虑」的虚假安全感里。
• 「再过一年多」（10节），大约是主前701年夏秋收葡萄的季节，亚述王西拿基立将入侵犹大。那些以为可以倚靠自己的努力获得丰收的人，将无法收获自己的劳动成果（10节）。
• 「腰束麻布」（11节），代表痛悔祷告。
• 「胸」（12节）原文与「田地」（12节）字根相似，「捶胸哀哭」（12节）是双关语。
• 13-14节预言百姓将要被掳，许多田地房屋将因此荒废。亚述王西拿基立年鉴（Sennacherib’s Annals）声称，当时西拿基立从犹大掳走了二十万零一百五十人，攻陷了四十六所坚固城及无数的小村镇。

【赛三十二15】「等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。」

【赛三十二16】「那时，公平要居在旷野；公义要居在肥田。」

【赛三十二17】「公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远。」

【赛三十二18】「我的百姓必住在平安的居所，安稳的住处，平静的安歇所。」

• 虽然灾难将至，但这并非最后的结局；虽然耶路撒冷即将被毁，但神却不允许锡安永远荒凉。管教之后必有拯救，洁净之后必有恢复。当弥赛亚的国度来临的时候，圣灵将使一切复苏（15-16节），百姓将得着真正的安息（17-18节）。
• 神的灵过去参与世界的创造（创一2），将来也要「从上浇灌我们」（15a；四十四3；结三十九29），赐下新的生命（四十7；四十二5；结三十六27），也更新整个受造界（15b）。
• 「公平要居在旷野；公义要居在肥田」（16节），比喻弥赛亚将以「公平、公义」（16节）治理全地。
• 弥赛亚是「和平的君」（九6），祂「以公平公义使国坚定稳固」（九7），国度最大的特点就是「公义」、「平安」（17节）：人与神恢复平安，人与人、与自己、与环境也恢复平安。所以「公义的果效必是平安；公义的效验必是平稳，直到永远」（17节）。
• 「平静 שַׁאֲנָן/shah-an-awn’」（18节）原文与「安逸 שַׁאֲנָן/shah-an-awn’」（9、11节）是同一个词。「安稳 מִבְטָח/mib-tawkh’」（18节）原文也被译为「倚靠」（伯八14；诗四十4；箴十四26），而「无虑 בָּטַח/baw-takh’」（9节）原文也被译为「倚靠」（伯三十九11；诗四4；箴三十一11）。先知特地用弥赛亚国度永久的「安稳、平静」（18节），与南国犹大短暂的「安逸、无虑」（9节）作对比，宣告人倚靠自己的虚假安全感将被倚靠神的真实平安所代替。

【赛三十二19】「（但要降冰雹打倒树林；城必全然拆平。）」

【赛三十二20】「你们在各水边撒种、牧放牛驴的有福了！」

• 19-20节与三十一1-3首尾呼应，宣告神必拆平人的倚靠。
• 「降冰雹打倒树林」（19节），指神将追讨投靠埃及的犹大领袖和埃及（六13；三十一2-3）。「城」（19节）原文是带冠词的单数，指神将拆平人所建造的那一座「荒凉的城」（二十四10）、「坚固城」（二十五2）。
• 「你们在各水边撒种、牧放牛驴的有福了」（20节），意思是百姓不必再倚靠自己建造的「坚固城」（三十六1），因为到处都没有危险，在哪里都可以撒种、放牧，不用担心被仇敌抢掠。「有福」包括三个层面的意义：
  1. 与神关系正常（诗二12；三十二1-2）；
  2. 行为智慧准确（诗一2；一百零六3；一百一十九1）；
  3. 安享工作成果（诗一百一十二1-10；一百二十八2）。
• 在弥赛亚的国度里，这三样福气都能得着，并非倚靠人的努力，而是因为接受弥赛亚为王、承认基督作主，也就是「诚实倚靠耶和华」（十20）。而这一切都将在神攻击了人的一切帮助（三十一2-3），使他们所倚靠的「城必全然拆平」（19节）之后，才会白白地赐下。

【赛三十一1】「祸哉！那些下埃及求帮助的，是因仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵，却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华。」

【赛三十一2】「其实，耶和华有智慧；祂必降灾祸，并不反悔自己的话，却要兴起攻击那作恶之家，又攻击那作孽帮助人的。」

【赛三十一3】「埃及人不过是人，并不是神；他们的马不过是血肉，并不是灵。耶和华一伸手，那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡。」

• 三十一-三十二章是第五个「祸哉」（1节），与第二个「祸哉」对应（二十九1-14）。前三个「祸哉」并不局限于具体的历史事件，而是启示人的败坏趋势、以及神不变的管教原则；而后三个「祸哉」则与具体的历史事件有关，预言神将怎样在亚述的危机中施行管教。在第二个「祸哉」中，神责备「这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我」（二十九13），第五个「祸哉」则揭穿他们实际上是「下埃及求帮助」（1节）、倚靠势力，「却不仰望以色列的圣者，也不求问耶和华」（1节）；所以神必「在这百姓中要行奇妙的事」（二十九14），就是攻击人的一切帮助（2-3节），使他们所倚靠的「城必全然拆平」（三十二19）。三十一-三十二章是一个交错对称的结构：
  • A. 神要攻击人的帮助（三十一1-5）；
  • 　B. 神应许保护拯救（三十一4-5）；
  • 　　C. 第一次呼吁百姓悔改（三十一6-9）；
  • 　　　D. 弥赛亚的治理（三十二1-8）；
  • 　　C1. 第二次呼吁百姓悔改（三十二9-14）；
  • 　B1. 神应许恢复更新（三十二15-18）；
  • A1. 神将拆平人的倚靠（三十二19-20）。
• 「仗赖马匹，倚靠甚多的车辆，并倚靠强壮的马兵」（1节），指那些投靠埃及的人，是看中了埃及强大的军事力量。古代的马匹几乎只用于战争，但犹大没有什么骑兵，所以被亚述人嘲笑：如果希西家有足够的骑兵，他们可以借给他二千匹战马（三十六8）。
• 「其实，耶和华有智慧」（2a），这是讽刺百姓自作聪明，宣告神必让犹大和埃及的筹划归于无有（2b），应验「他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏」（二十九14）。神的「智慧广大」（二十八29），「世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了」（林前一21）。
• 「作恶之家」（2节），指不倚靠神的犹大。「作孽帮助人的」（2节），指与犹大结盟的埃及。
• 犹大之所以选择投靠埃及、背叛亚述，是出于三个原因：
  1. 他们离弃信心，倚靠埃及的军事力量（1节）；
  2. 他们藐视真理，不相信神的智慧和应许（2节）；
  3. 他们缺乏常识，不知道埃及是靠不住（3节）。
• 百姓并非没有信心，因为「仰望、求问」（1节）神需要信心，「仗赖、倚靠」（1节）埃及也需要信心；相信有神需要信心，相信无神更需要信心。但百姓宁可凭信心投靠埃及，也不愿意信靠神的应许，并非出于理性、感情或意志，而是因为他们的生活已经「离弃正道，偏离直路」（三十11），所以不愿「再提说以色列的圣者」（三十11），更「不仰望以色列的圣者」（1节）。
• 今天，许多信徒貌似敬虔属灵、为主做工，但宁可倚靠肉体，也不肯倚靠圣灵；通常也是因为他们不肯承认自己的「心比万物都诡诈，坏到极处」（耶十七9），所以无法诚实面对圣洁的神，自然也就不敢「仰望以色列的圣者」。

【赛三十一4】「耶和华对我如此说：狮子和少壮狮子护食咆哮，就是喊许多牧人来攻击它，它总不因他们的声音惊惶，也不因他们的喧哗缩伏。如此，万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战。」

【赛三十一5】「雀鸟怎样搧翅覆雏，万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷。祂必保护拯救，要越门保守。」

• 第4节原文以「因为」开始，用「狮子」（4节）和「雀鸟」（5节）两个比喻说明为什么神必会伸手干预，使「那帮助人的必绊跌，那受帮助的也必跌倒，都一同灭亡」（3节）：
  1. 亚述对犹大的攻击，是神对百姓的管教（十5-6）。正如狮子不会让「许多牧人」（4节）夺走它的食物，神也不允许埃及帮助犹大逃避管教，所以「万军之耶和华也必降临在锡安山冈上争战」（4节）。
  2. 正如雀鸟必会保护幼雏（5节），神也必保护自己的百姓，即使在管教之中，「万军之耶和华也要照样保护耶路撒冷」（5节），施行四重保护：「保护」、「拯救」、「越门」、「保守」（5节）。
• 「越门保守」（5节），是用出埃及的第一个逾越节来提醒百姓：神过去怎样精确地越过以色列人的家门、击杀埃及人的长子（出十二23），将来也照样「有智慧」（2节）一面「降灾祸」（2节）、一面行拯救。

【赛三十一6】「以色列人哪，你们深深地悖逆耶和华，现今要归向祂。」

【赛三十一7】「到那日，各人必将他金偶像银偶像，就是亲手所造、陷自己在罪中的，都抛弃了。」

【赛三十一8】「亚述人必倒在刀下，并非人的刀；有刀要将他吞灭，并非人的刀。他必逃避这刀；他的少年人必成为服苦的。」

【赛三十一9】「他的磐石必因惊吓挪去；他的首领必因大旗惊惶。这是那有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华说的。」

• 6-9节是先知的第一次呼召，用三个理由呼吁百姓回转归向神：
  1. 百姓已经「深深地悖逆耶和华」（6节），陷入死罪（申二十一18-21）；
  2. 百姓不能只注意解决眼前的问题，更要面对将来的审判（7节）；
  3. 神已应许刑罚亚述、施行拯救，百姓不必求助埃及（8-9节）。
• 「有火在锡安、有炉在耶路撒冷的耶和华」（9节），是呼应耶路撒冷的称呼「亚利伊勒」（二十九1）。耶路撒冷是神圣洁之火的燃烧之处，凡是攻击神百姓的人，也将面临圣火的刑罚（三十33）。
• 今天，凡是不肯归向神、「诚实依靠耶和华」（十20）的人，都应当扪心自问：我是否已经陷入灵性的死亡（6节）？心中是否充满了偶像（7节）？是否真的相信神的应许（8-9节）？我们不要被自己的口欺骗，惟有自己的脚步最诚实；我们也不要被自己在教会的表现欺骗，惟有日常的生活最诚实！

【赛三十1】「耶和华说：祸哉！这悖逆的儿女。他们同谋，却不由于我，结盟，却不由于我的灵，以致罪上加罪；」

【赛三十2】「起身下埃及去，并没有求问我；要靠法老的力量加添自己的力量，并投在埃及的荫下。」

【赛三十3】「所以，法老的力量必作你们的羞辱；投在埃及的荫下，要为你们的惭愧。」

【赛三十4】「他们的首领已在琐安；他们的使臣到了哈内斯。」

【赛三十5】「他们必因那不利于他们的民蒙羞。那民并非帮助，也非利益，只作羞耻凌辱。」

• 本章是第四个「祸哉」（1节），与第一个「祸哉」对应（二十八1-29）。前三个「祸哉」并不局限于具体的历史事件，而是启示人的败坏趋势、以及神不变的管教原则；而后三个「祸哉」则与具体的历史事件有关，预言神将怎样在亚述的危机中施行管教。在第一个「祸哉」中，百姓要「与死亡立约，与阴间结盟」（二十八15），第四个「祸哉」则预言埃及的帮助是徒然无益；所以神必用「谋略奇妙、智慧广大」（二十八29）来管教他们，在管教中信守应许、等候施恩给百姓。本章是一个交错对称的结构：
  • A. 埃及的帮助徒然无益（1-7节）；
  • 　B. 百姓藐视神的话语（8-17节）；
  • 　B1. 神信守自己的应许（18-26节）；
  • A1. 亚述的威胁迎刃而解（27-33节）。
• 「悖逆的儿女」（1节）按照律法要判死刑（申二十一18-21），这是对犹大的领袖最严重的指控。犹大所面临的亚述威胁乃是神的管教（二十九1-4），但在神的管教面前，百姓不但不回转「求问」（2节）神、「诚实倚靠耶和华」（十20），反而「起身下埃及去」（2节），「要靠法老的力量加添自己的力量」（2节）、倚靠世界的势力逃避神的管教，这是「罪上加罪」（1节）。
• 百姓「亲近」神、「用嘴唇尊敬」神，但「心却远离」神（二十九13）；所以宁可投靠埃及，也不肯「归回安息」（15节）。今天，有些信徒平时也是满口属灵的口号，在神的管教面前却不肯「求问」神，一心只想从世界寻找方法、解决问题，岂不也是「罪上加罪」吗？
• 神两次强调百姓「投在埃及的荫下」（2、3节），是讽刺他们把埃及当作神。因为神的百姓本来应当「住在全能者的荫下」（诗九十一1）、「投靠在祂的翅膀底下」（诗九十一4；三十六7；五十七1；六十三7）。
• 不管埃及有多么强大，神也不允许「法老的力量」成为百姓的倚靠。此时埃及虽然跃跃欲试地要与亚述一争高下，但最终却在家门口被远道而来的亚述打败，被亚述王西拿基立嘲笑为「压伤的苇杖」（三十六6），会刺透依仗它之人的手（王下十八21）。因此，百姓「投在埃及的荫下，要为你们的惭愧」（3节）；信徒若与世界联合，也「必作你们的羞辱」（3节）。
• 「琐安」（4节）就是位于尼罗河三角洲的塔尼斯（Tanis）、下埃及北部的行政中心。「哈内斯」（4节）就是埃及古都赫拉克来俄波利斯（Heracleopolis Magna）、下埃及重要的宗教和政治中心。「琐安」位于孟斐斯以北、「哈内斯」位于孟斐斯以南，绕道南地旷野（5节）的犹大使团可能先到达孟斐斯，然后分别前往这两个地方，寻求埃及各方势力的支持。
• 犹大与埃及结盟的结果是自取其辱（5节），不但没能脱离亚述独立，反而激怒了亚述，占领犹大、掳走百姓。神一面宣告祂会使「雅各必不再羞愧」（二十九22），一面用「羞辱、惭愧」（3节）、「蒙羞、羞耻凌辱」（5节）五个词来强调投靠埃及的恶果，但犹大的领袖们却一意孤行，成了不折不扣的「悖逆的儿女」。同样，今天那些因投靠世界而被辖制的信徒，岂不也是因为对神的话置若罔闻，对世界心存幻想，不相信世界「并非帮助，也非利益，只作羞耻凌辱」（5节）吗？

【赛三十6】「论南方牲畜的默示：他们把财物驮在驴驹的脊背上，将宝物驮在骆驼的肉鞍上，经过艰难困苦之地，就是公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地，往那不利于他们的民那里去。」

【赛三十7】「埃及的帮助是徒然无益的；所以我称她为『坐而不动的拉哈伯』。」

• 「南方」（6节）原文就是「南地」。前往埃及的犹大外交使团若想避开被亚述控制的沿海大道，就要从别是巴经过南地旷野、前往「埃及前的书珥」（撒上十五7；创十六7；二十五18），这是一条与出埃及正好相反的路（出十五22；民三十三8），违背了神禁止百姓回埃及的命令（出十三17；申十七16）。
• 「公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地」（6节），都是形容旷野之路的「艰难困苦」（6节；民二十一6；申八15）。
• 「拉哈伯」（7节）是神话中的海怪，比喻埃及（五十一9；诗八十七4）。「坐而不动的拉哈伯」（7节），是讽刺埃及看起来很强大、承诺也很动听，但实际上毫无帮助。
• 6-7节是一幅生动的讽刺画面，百姓拒绝近在「口中、心里」（申三十14）的神的话语，反而不惜付出巨大代价，让「驴驹、骆驼」（6节）辛辛苦苦地经过「公狮、母狮、蝮蛇、火焰的飞龙之地」，向「坐而不动的拉哈伯」购买拯救，结果却是自取其辱（5节）、徒然无益（7节）。今天，有些信徒和教会不肯回到圣经、专心倚靠神，却想靠心理学说关怀辅导、用市场营销传扬福音、借企业管理建造教会，岂不也是「经过艰难困苦之地」（6节）、去寻求「坐而不动的拉哈伯」吗？

【赛三十8】「现今你去，在他们面前将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远。」

【赛三十9】「因为他们是悖逆的百姓、说谎的儿女，不肯听从耶和华训诲的儿女。」

【赛三十10】「他们对先见说：不要望见不吉利的事，对先知说：不要向我们讲正直的话；要向我们说柔和的话，言虚幻的事。」

【赛三十11】「你们要离弃正道，偏离直路，不要在我们面前再提说以色列的圣者。」

【赛三十12】「所以，以色列的圣者如此说：因为你们藐视这训诲的话，倚赖欺压和乖僻，以此为可靠的，」

【赛三十13】「故此，这罪孽在你们身上，好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间忽然坍塌；」

【赛三十14】「要被打碎，好像把窑匠的瓦器打碎，毫不顾惜，甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火，从池中舀水。」

• 第9节的「因为」，表明9-14节是神让先知当众「将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远」（8节）的第一个原因，目的是作为后人的鉴戒。
• 「柔和的话」（10节），指顺耳、安慰的话。
• 「虚幻的事」（10节），指人爱听的虚假预言或励志故事。
• 先知责备百姓「藐视以色列的圣者，与他生疏，往后退步」（一4），呼吁百姓「诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」（十20）、「眼目重看以色列的圣者」（十七7），宣告「人间贫穷的必因以色列的圣者快乐」（二十九19），但悖逆的百姓却叫先知「不要在我们面前再提说以色列的圣者」（11节）。「所以，以色列的圣者如此说」（12节），百姓当清楚知道藐视祂的后果（12-14节）。
• 「好像将要破裂凸出来的高墙，顷刻之间忽然坍塌」（13节），比喻藐视神的话、必然会导致自我毁灭（13节），就像凸出的破墙会因自身的重量坍塌。
• 「甚至碎块中找不到一片可用以从炉内取火，从池中舀水」（14节），比喻彻底毁坏、毫无用处。
• 「藐视这训诲的话」（12节），就是轻看神的话语。今天，大部分信徒都不会「藐视」圣经，但却很少人肯付代价认真读经，不是浮光掠影、心浮气躁，就是断章取义、「六经注我」。表面上尊重圣经，实际上把自己的想法强加于神；表面上每天读经，实际上每天都在「藐视这训诲的话」。
• 百姓向神「说谎」（9节）、「不肯听从耶和华训诲」（9节），并非要求先知闭口，而是希望内容无关痛痒（10-11节）。在今天的教会里，人们也不会要求停止讲道，只会要求信息迎合自己。他们「不要望见不吉利的事」（10节），只想听顺耳的「柔和的话」；不想听「正直的话」（10节），只想听励志的「虚幻的事」；不想「提说以色列的圣者」和祂的绝对真理，免得给自己带来罪疚和压力，影响自己的生活方式。「因为时候要到，人必厌烦纯正的道理，耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语」（提后四3-4）。但是，神的拣选是不可抗拒的，「以色列的圣者」绝不允许以色列「离弃正道，偏离直路」（11节），所以神宣告：他们必要饱尝藐视神训诲的苦果（12-14节）。

【赛三十15】「主耶和华——以色列的圣者曾如此说：你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯。」

【赛三十16】「你们却说：不然，我们要骑马奔走。所以你们必然奔走；又说：我们要骑飞快的牲口。所以追赶你们的，也必飞快。」

【赛三十17】「一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑；以致剩下的，好像山顶的旗杆，冈上的大旗。」

• 第15节原文以「因为」开始（英文ESV译本），表明15-17节是神让先知当众「将这话刻在版上，写在书上，以便传留后世，直到永永远远」（8节）的第二个原因，目的是作为后人的鉴戒。
• 百姓不但拒绝「以色列的圣者」（11节）的圣洁，也怀疑「主耶和华——以色列的圣者」（15节）的大能，所以不肯「归回安息」（15节；七4），拒绝「不再倚靠那击打他们的，却要诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」（十20）。
• 「你们得力在乎平静安稳」（15节），可译为「你们得力在乎平静信靠」（英文ESV译本）。
• 「好像山顶的旗杆，冈上的大旗」（17节），形容余民稀少、孤立无援（一8）。
• 神的百姓一旦拒绝信心的信靠，无论用什么来代替神，都会成为自己的报应。若选择「骑马」（16节）预备逃跑，结果就必定逃跑；若选择「骑飞快的牲口」（16节）逃跑，结果追赶他们的也必定会追得飞快。
• 神的百姓若凭信心倚靠神，「五个人要追赶一百人，一百人要追赶一万人」（利二十六8）。但百姓若拒绝「眼目重看以色列的圣者」（十七7），「归回安息、平静安稳」，就是放弃应许中的福气、选择应许中的管教：「一人叱喝，必令千人逃跑；五人叱喝，你们都必逃跑」（17节；申三十二30）。

【赛三十18】「耶和华必然等候，要施恩给你们；必然兴起，好怜悯你们。因为耶和华是公平的神；凡等候祂的都是有福的！」

【赛三十19】「百姓必在锡安、在耶路撒冷居住；你不再哭泣。主必因你哀求的声音施恩给你；祂听见的时候就必应允你。」

【赛三十20】「主虽然以艰难给你当饼，以困苦给你当水，你的教师却不再隐藏；你眼必看见你的教师。」

【赛三十21】「你或向左或向右，你必听见后边有声音说：『这是正路，要行在其间。』」

【赛三十22】「你雕刻偶像所包的银子和铸造偶像所镀的金子，你要玷污，要抛弃，好像污秽之物，对偶像说：『去吧！』」

• 18-26节用「耶和华」（18、26节）首尾相连，宣告虽然百姓藐视神的训诲（8-17节），但神却信守祂不变的应许。
• 立约之神是信实的，祂必按照圣约施行管教（申三十二30），也必按照圣约施行怜悯（申三十1-10）。虽然无知的百姓藐视神的话语（8-17节），但信实的神却信守自己的应许（18-26节），只是在「等候」（18a）我们「等候」（18b）祂、「等候」施恩的时机成熟。因为管教还没有开始，神的恩惠与怜悯就已经预备好了（18节）：祂必将回应祷告（19节），引导百姓行走正道（20-21节）、离弃偶像（22节），并且恢复安息之地（24-25节），医治受伤的百姓（26节）。这个恩典也将同样临到百姓所仰赖的埃及身上：「祂必应允他们的祷告，医治他们」（十九22）。
• 「因为耶和华是公平的神」（18节），也可译为「因为耶和华是判断的神」，「祂的谋略奇妙；祂的智慧广大」（二十八29），知道什么时候是最好的施恩时机（创八12），好向不配的百姓彰显祂的「怜悯」（18节；十四1）。因此，受管教的百姓不可「着急」（二十八16）挣扎，而应耐心等候，「凡等候祂的都是有福的」（18节）。
• 「百姓必在锡安、在耶路撒冷居住」（19节），是强调施恩的地点。神的应许不但要在最佳的时间实现（18节），也会在指定的地点实现（二十八16）。
• 「你的教师」（20节）原文是复数，可能指神自己。「你或向左或向右，你必听见后边有声音说：『这是正路，要行在其间』」（22节），是比喻圣灵的带领。一个「靠圣灵得生」、又「靠圣灵行事」（加五25）的人，总是注意聆听圣灵的声音，不会像顽梗倔强的牲畜要从前面牵拉，只需从「后边」发声；也不会像高傲狂妄的亚述，必须用「威严的声音」（三十30）斥责，只需「微小的声音」（王上十九12）提醒。而装睡的人就是在「雷轰、地震、大声、旋风、暴风」（二十九6）中也不能醒来，因为他们「竟自不肯」（15节；二十八9-13；二十九11-12）。他们自称等候圣灵，实际上却是「耳朵发沉」（六10），只想听到正中下怀的声音；他们自称仰望神，实际上却是「眼睛昏迷」（六10），纵然神的手高举，「他们仍然不看」（二十六11）。倚靠肉体的人常常把自己的冲动当作神的呼召，所以他们常常感动、常常变动，一惊一乍、难以持久，成功时自高、失败时自卑。
• 当我们陷入管教的时候，表面上是我们在「等候」（18b）神的审判和拯救（二十六8），实际上是神在「等候」（18a）我们「归回安息」（15节）、不再「骑马奔走」（16节），好赶快给我们「施恩（18a）、「医治」（26节）。如果我们执意「骑飞快的牲口」（16节）逃跑，怨天尤人、苦苦挣扎，却没有真诚「哀求的声音」（19节），就是定意要让神管教的目的落空，那么祂的怜悯何时才能临到呢？

【赛三十23】「你将种子撒在地里，主必降雨在其上，并使地所出的粮肥美丰盛。到那时，你的牲畜必在宽阔的草场吃草。」

【赛三十24】「耕地的牛和驴驹必吃加盐的料；这料是用木杴和杈子扬净的。」

【赛三十25】「在大行杀戮的日子，高台倒塌的时候，各高山冈陵必有川流河涌。」

【赛三十26】「当耶和华缠裹祂百姓的损处，医治祂民鞭伤的日子，月光必像日光，日光必加七倍，像七日的光一样。」

• 23-26节是预言神所应许的弥赛亚国度（十一6-9），与「以艰难给你当饼，以困苦给你当水」（20节）的管教相反。在弥赛亚的国度里，咒诅将被去除，土地（23a）、牲畜（23b-24节）、山川（25节）、人（26a）和宇宙（26b）都得着了恢复，受造之物一起「脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀」（罗八21）。
• 「耕地的牛和驴驹必吃加盐的料」（24节），指卑微的牛驴也得到了最好的饲料，比喻丰富蒙福。
• 神是公义的，也是慈爱的。「耶和华的日子」（十三6），对于仇敌是「大行杀戮的日子，高台倒塌的时候」（25节；二十五12）；但对于神的百姓，却是「缠裹祂百姓的损处，医治祂民鞭伤的日子」（26节）。这个恩典也将同样临到百姓所仰赖的埃及身上：「耶和华必击打埃及，又击打又医治，埃及人就归向耶和华」（十九22）。

【赛三十27】「看哪，耶和华的名从远方来，怒气烧起，密烟上腾。祂的嘴唇满有忿恨；祂的舌头像吞灭的火。」

【赛三十28】「祂的气如涨溢的河水，直涨到颈项，要用毁灭的筛箩筛净列国，并且在众民的口中必有使人错行的嚼环。」

【赛三十29】「你们必唱歌，像守圣节的夜间一样，并且心中喜乐，像人吹笛，上耶和华的山，到以色列的磐石那里。」

【赛三十30】「耶和华必使人听祂威严的声音，又显祂降罚的膀臂和祂怒中的忿恨，并吞灭的火焰与霹雷、暴风、冰雹。」

【赛三十31】「亚述人必因耶和华的声音惊惶；耶和华必用杖击打他。」

【赛三十32】「耶和华必将命定的杖加在他身上；每打一下，人必击鼓弹琴。打仗的时候，耶和华必抡起手来，与他交战。」

【赛三十33】「原来陀斐特又深又宽，早已为王预备好了；其中堆的是火与许多木柴。耶和华的气如一股硫磺火使他着起来。」

• 27-33节用「耶和华的名」（27节）和「耶和华的气」首尾呼应，与1-7节对应。虽然百姓藐视神的话（8-17节），但神却信守应许（18-26节）。同样，在亚述的威胁面前，神的百姓远离神、投奔埃及（1-7节）；但神却在亚述来袭之时靠近百姓（27-28节）、为百姓争战（31-33节），神的百姓必得享平安、欢然歌唱（29-30节）。
• 27-33节组成一个交错对称的结构，神的百姓始终是祂所关怀的中心：
  • A. 神掌管万国（27-28节）；
  • 　B. 百姓必因神的得胜歌唱（29节）；
  • A1. 神掌管亚述（30-33节）。
• 「耶和华的名从远方来」（27节），形容虽然百姓的心「远离」（二十九13）神，但神却始终没有离开自己的百姓。一旦时机成熟，祂会立刻出手拯救。
• 「祂的气如涨溢的河水，直涨到颈项」（28节），形容神的审判就像旱溪涨水一样突然而彻底。以色列旷野里的旱溪平时干涸，但却可能因为远方的降雨，在几分钟之内就涨满洪水。
• 「并且在众民的口中必有使人错行的嚼环」（28节），可译为「并在众民口中安放导错方向的嚼环」（和合本修订版）。比喻神完全掌握地上列国的道路，让历史为祂的救赎计划服务，正如祂「使乖谬的灵搀入埃及中间；首领使埃及一切所做的都有差错」（十九14）、「使埃及人走错了路」（十九13）。「嚼环」指安在马嘴上的金属环，用以引导马奔跑的方向。
• 「守圣节的夜间」（29节），可能指逾越节。将来神的救赎就是另一次出埃及（27、30节），神「降罚的膀臂」（30节）、火焰与冰雹（30节）都是出埃及的标志（出六6；九23）。神从来都没有改变过，始终用逾越节的启示来宣告祂的名（出三15）。
• 亚述在神的旨意之下，前来作管教的工具（十5）；但同样也在神的旨意之下，走上自我毁灭之途（33节）。「陀斐特」（33节）的意思是「焚烧之处」，后来被拜偶像的人作为献儿童为祭给摩洛神的场所（王下二十三10），可能位于欣嫩子谷的边缘、尚未与汲沦溪谷会合之处。这里是耶路撒冷城焚化垃圾的地方，比喻神将像焚烧垃圾一样焚烧亚述军队。
• 神向百姓宣告，亚述大军急急忙忙地一路逼近耶路撒冷（十28-32），其实只是爬上焚烧自己的柴堆（33节；三十一9）。神是管辖「列国」（28节）的主，与这样一位神相比，亚述的威胁又算得了什么呢？当我们面临危机和压力的时候，又何必向世界寻求「徒劳无益」（7节）的帮助呢？人越不肯承认自己全然败坏，就越倚靠自己、也越发「陷入网罗被缠住」（二十八13），自欺欺人地把自信当作信心，把世界的引诱当作神的带领，用各种变相的倚靠人代替「诚实倚靠耶和华」（十20）。而人越承认自己的全然败坏，就越敬畏神、也越能有智慧（诗一百一十一10）。

【赛二十九1】「唉！亚利伊勒，亚利伊勒，大卫安营的城，任凭你年上加年，节期照常周流。」

【赛二十九2】「我终必使亚利伊勒困难；她必悲伤哀号，我却仍以她为亚利伊勒。」

【赛二十九3】「我必四围安营攻击你，屯兵围困你，筑垒攻击你。」

【赛二十九4】「你必败落，从地中说话；你的言语必微细出于尘埃。你的声音必像那交鬼者的声音出于地；你的言语低低微微出于尘埃。」

• 1-14节是第二个「祸哉」，预言百姓的失败将越来越深，即使经历了管教和拯救，灵里仍然昏迷；而神将行奇妙的事，让人的自作聪明彻底失败。包括四个部分：
  1. 神将熬炼亚利伊勒（1-4节）；
  2. 神将拯救亚利伊勒（5-8节）；
  3. 百姓仍然灵里昏迷（9-12节）；
  4. 神要行奇妙的事（13-14节）。
• 「亚利伊勒 אֲרִיאֵל/ar-ee-ale’」（1节）的意思是「神的狮子」，原文与祭坛的「供台 אֲרִאֵיל/ar-ee-ale’」（结四十三15、16）发音相同、但书写略有区别，在此代指耶路撒冷。
• 神特地用「大卫安营的城」（1节）来称呼耶路撒冷，是要提醒百姓：神过去在「毗拉心山、基遍谷」（二十八21）为专心倚靠神的大卫冲破外邦人，而现在却要像外邦人一样攻击不肯靠神安息的「大卫安营的城」，这就是所谓「非常的工、奇异的事」（二十八21）。
• 虽然耶路撒冷的祭坛还在年复一年地献祭，「节期照常周流」（1节），但百姓的心却已经「远离」（13节），不肯「诚实倚靠耶和华」（十20）。因此，神用「亚利伊勒」这个双关语来宣告祂的旨意：
  1. 「我终必使亚利伊勒困难」（2a）：神将管教百姓，使耶路撒冷成为祭坛的「供台 אֲרִאֵיל/ar-ee-ale’」、被火炼净（三十一9；结十一3、7）；
  2. 「我却仍以她为亚利伊勒」（2b）：神在管教之中必有拯救，因为耶路撒冷仍然是「神的狮子  אֲרִיאֵל/ar-ee-ale’」。
• 「我必四围安营攻击你」（3节），是预言亚述王西拿基立将于主前701年围困耶路撒冷。「屯兵」（3节），指建造攻城塔；「筑垒」（3节），指修筑攻城坡道。
• 「你必败落，从地中说话」（4节），是预言希西家王将忍气吞声地向亚述王求和认罚（王下十八14）。

【赛二十九5】「你仇敌的群众，却要像细尘；强暴人的群众，也要像飞糠。这事必顷刻之间忽然临到。」

【赛二十九6】「万军之耶和华必用雷轰、地震、大声、旋风、暴风，并吞灭的火焰，向她讨罪。」

【赛二十九7】「那时，攻击亚利伊勒列国的群众，就是一切攻击亚利伊勒和她的保障，并使她困难的，必如梦景，如夜间的异象；」

【赛二十九8】「又必像饥饿的人梦中吃饭，醒了仍觉腹空；或像口渴的人梦中喝水，醒了仍觉发昏，心里想喝。攻击锡安山列国的群众也必如此。」

• 当百姓被对付到极其卑微、羞辱的地步（4节），它的敌人却「顷刻之间」（5节）如噩梦消失，好像被风吹去的「细尘、飞糠」（5节）。耶路撒冷将出人意料地得救（三十七36），亚述唾手可得的胜利将如美梦成空（8节）。无论是犹大自我拯救的努力，还是亚述横扫天下的势力，都「必如梦景」（7节）一般不真实。这一切都因为「万军之耶和华」（6节）统管万有、施行拯救，要显明「投靠耶和华，强似倚赖人」（诗一百一十八9）。
• 神做工的原则永远不变：当我们变相地倚靠自己、不肯靠主安息（二十八12）的时候，神也必会兴起环境，让我们枉费心机，落到「言语低低微微出于尘埃」（4节）的卑微地步，倍受羞辱。但神也绝不弃绝祂所拣选的人，祂掌管历史，耕种打谷都是为了收获（二十八23-29）。因此，当神让我们看到自己的敬虔和心志都只是「污秽的衣服」（亚三3）以后，我们才能「诚实倚靠耶和华」（十20），「有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的能力是出于神，不是出于我们」（林后四7）。那时，祂必让我们经历「四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；打倒了，却不至死亡」（林后四8-9）。

【赛二十九9】「你们等候惊奇吧！你们宴乐昏迷吧！他们醉了，却非因酒；他们东倒西歪，却非因浓酒。」

【赛二十九10】「因为耶和华将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头。你们的眼就是先知；你们的头就是先见。」

【赛二十九11】「所有的默示，你们看如封住的书卷，人将这书卷交给识字的，说：『请念吧！』他说：『我不能念，因为是封住了。』」

【赛二十九12】「又将这书卷交给不识字的人，说：『请念吧！』他说：『我不识字。』」

• 虽然神将在关键时刻拯救耶路撒冷（5-8节；三十七36-37），但先知预言：百姓还是不能「诚实倚靠耶和华」（十20）。南国犹大的败坏并没有因着耶路撒冷之围的解除而扭转，反而在玛拿西王的时候到达无可救药的地步（王下二十三26；二十四3），最终被掳巴比伦。
• 「你们宴乐昏迷吧」（9b），可译为「自己蒙住眼，你们就眼瞎」（英文ESV、NASB译本），表明人的属灵迟钝，是自己故意选择的结果（帖后二9-12）。并非所有的人都会把亚述的撤军归功于神（三十七36-37），有人可能归功于外交（三十七8-9），有人可能归功于运气，有些人则归功于鼠疫（希罗多德《历史 Histories》第二卷141）。再大的「惊奇」（9a）也不能使百姓灵里苏醒，再多的神迹奇事也未必能见证福音。因为人若没有圣灵在里面动工，对神的作为不是故意不看（二十六11）、就是胡乱解释（二十八7），结果是头脑「醉了」（9c）、灵里昏迷（二十八7-8），「东倒西歪」（9d）、生活混乱。
• 神百姓的属灵盲目，一方面是自己的选择（9节），一方面也是神的审判（10节）。神的话语简单明白，就是在神里面得安息（二十八12）。这话连幼儿也能听懂（二十八13），但却被自作聪明的成年人讥诮亵慢（二十八9）、「当作愚拙的道理」（林前一21）。因此，神就「将沉睡的灵浇灌你们，封闭你们的眼，蒙盖你们的头」（10节），任凭属灵的领袖灵里昏暗、饱尝恶果，「因为凡有的，还要加给他，叫他有余；没有的，连他所有的也要夺过来」（太二十五29）。
• 11-12节比喻以赛亚的信息对耶路撒冷的百姓毫无效果（六9-10）。古代的书信通常是卷起来用印封住，人若不肯打开「封住的书卷」（11节），就无法阅读里面的内容。言者谆谆，听者藐藐，百姓对神话语的刻意推诿、轻忽拒绝；能读的不屑阅读（11节）、不能读的安于无知（12节），用不信和悖逆封闭了自己属灵的眼睛。

【赛二十九13】「主说：因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我；他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。」

【赛二十九14】「所以，我在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事。他们智慧人的智慧必然消灭，聪明人的聪明必然隐藏。」

• 「这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我」（13节），并不是说他们表面属灵、生活败坏，而是说他们不肯「诚实倚靠耶和华」（十20）、「归回安息」（三十15）。这不但是当时南国犹大的光景，也是历代教会的普遍光景。我们常常和希西家王一样「亲近」神、「尊敬」神，热心事奉、爱心见证样样俱全，惟独一遇到实际难处，就情不自禁地倚靠自己、投奔埃及。人的特点就是「嘴唇」虚假、脚步诚实：口里倚靠神，实际找埃及；嘴上交托主，实际倚赖人。因为人最善于「自欺」（林前六9；加六3；约壹一8），自以为是归向神，其实是归向人；自以为是「为主做得不够」，其实是自己不够满意；自以为是对神有信心，其实是对人才、物质和方法有把握。但人在压力面前最诚实，所以神一票否决我们「属灵感觉」的方法，就是看我们在难处面前能否「诚实倚靠耶和华」。因此，我们不要轻信自己的「属灵感觉」，而要承认自己的「全然败坏」（申三十一29）。
• 「他们敬畏我，不过是领受人的吩咐」（13节），表明百姓在许多的事上都遵行了神的旨意，而且还做得相当到位（代下二十九-三十一）。但他们的「敬畏」并非建立在信心和应许的磐石上（二十八16），「不过是领受人的吩咐」。这种没有根基的建造，早晚都会倒塌（太七27），所以在亚述的威胁面前，他们「骑马奔走」（三十16）、四处求援，惟独不肯「归回安息」。而耶路撒冷蒙神拯救之后（三十七36），百姓又很快故态复萌，变本加利地跟随玛拿西行恶（王下二十一9）。
• 在历史上，许多信徒和教会的初衷都是为主做工、广传福音。但人一旦倚靠自己的敬虔和努力，有了成绩就会「心里高傲」（二十八1），逐渐就会「亵慢」（二十八14）神的话语，接着就会「自己蒙住眼」（9节），在灵里的盲目中难以自拔。所以神会先任凭百姓自欺欺人（9-12节），冒充属灵到一个地步，甚至连自己也信了（13节）；然后「在这百姓中要行奇妙的事，就是奇妙又奇妙的事」（14a），彻底消灭人的自作聪明（14b；林前一19）。历史上的拯救首先要让亚利伊勒跌入尘埃（1-4节），将来神也将会任凭信徒彻底失败；历史上的拯救（5-8节）是突然的，将来那件「奇妙的事」（14节）也将是戏剧性的；历史上的拯救（5-8节）是外面的，将来那件「奇妙又奇妙的事」（14节）却是里面的（罗十二2）。神的救赎计划永远也不会落空，仇敌的软硬兼施不能破坏，百姓的冥顽不灵也无法拦阻，因为祂是「独行奇事的耶和华」（诗七十二18）：「世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了」（林前一21）。

【赛二十九15】「祸哉！那些向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事，说：谁看见我们呢？谁知道我们呢？」

【赛二十九16】「你们把事颠倒了，岂可看窑匠如泥吗？被制作的物岂可论制作物的说：他没有制作我？或是被创造的物论造物的说：祂没有聪明？」

• 15-24节是第三个「祸哉」，预言神「行奇妙的事」（14节）所要达成的效果：虽然百姓灵里将越来越昏迷，甚至向神隐藏自己，但最终神却要苏醒人心。包括两个部分。
  1. 百姓向神隐藏（15-16节）；
  2. 神将苏醒人心（17-24节）。
• 「向耶和华深藏谋略的，又在暗中行事」（15节），指希西家和犹大的领袖一面自称倚靠神（代下三十二7-8），一面暗中筹划与埃及结盟（三十1-2），失败以后又向亚述求和认罚（王下十八14），甚至「将耶和华殿门上的金子和他自己包在柱上的金子都刮下来，给了亚述王」（王下十八16）。他们忙着应对危机、不肯「归回安息」（三十15），好像神根本不存在一样——「谁看见我们呢？谁知道我们呢」（15节）。先知一针见血地指出：这是因为他们心里认为神「没有聪明」（16节），以为神与自己一样有限。当人敢向神隐藏自己的时候（创三8），实际上就是自诩「如神能知道善恶」（创三5），不相信神能超越难处、解决现实问题。
• 今天，我们也常常把神限制在教会里，遇到难处时一面满口「靠主」，一面「又在暗中行事」，还以为可以「向耶和华深藏谋略」。事奉可以装假、生活才最诚实，生活中的每个压力，都是神显明我们信心真实光景的机会（彼前一7）。因此，每个信徒都是分别为圣的「圣徒」（林前一2），工作生活都没有圣俗之分，并非是属灵就是带人信主，顺服就要全职事奉。神不但注意我们在聚会中的言行，更在意我们在家庭生活、人际关系、工作学习等大小事情上是否凭信心「诚实倚靠耶和华」（十20）。

【赛二十九17】「黎巴嫩变为肥田，肥田看如树林，不是只有一点点时候吗？」

【赛二十九18】「那时，聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见。」

【赛二十九19】「谦卑人必因耶和华增添欢喜；人间贫穷的必因以色列的圣者快乐。」

【赛二十九20】「因为，强暴人已归无有，亵慢人已经灭绝，一切找机会作孽的都被剪除。」

【赛二十九21】「他们在争讼的事上定无罪的为有罪，为城门口责备人的设下网罗，用虚无的事屈枉义人。」

• 17-21节所描绘的是弥赛亚的国度。这国度将首先从苏醒人心开始，「因为神的国就在你们心里」（路十七21）。
• 「黎巴嫩变为肥田」（17节）指高山变为平原，「肥田看如树林」（17节），指平原变为森林。在人看来是沧海桑田的漫长岁月，在神的眼中却「只有一点点时候」（17节；彼后三8）。神必将按照祂的时候，改变世界（17节）、更新人心（18-21节），所以「信靠的人必不着急」（二十八16）。
• 「谦卑人必因耶和华增添欢喜」（19a），可译为「困苦的人必因耶和华增添欢喜」，因为这些人软弱无助，无法倚靠自己，只能「诚实倚靠耶和华」（十20）。
• 「人间贫穷的必因以色列的圣者快乐」（19b），是回应「诚实倚靠耶和华——以色列的圣者」（十20）、「眼目重看以色列的圣者」（十七7），表明神将信实地实现应许，借着苏醒人心来彻底改变社会（20-21节）。
• 世人都是故意不看、故意不听（9-12节）的「聋子、瞎子」（18节 ），因此，若是「照父神的先见」（彼前一2），世上一个得救的人都没有。但信徒却是「照父神的先见被拣选」（彼前一2）的，祂「照自己的大怜悯」（彼前一3）拣选和重生了我们，才使我们这些「聋子必听见这书上的话；瞎子的眼必从迷蒙黑暗中得以看见」（18节；弗五8）。

【赛二十九22】「所以，救赎亚伯拉罕的耶和华论雅各家如此说：雅各必不再羞愧，面容也不至变色。」

【赛二十九23】「但他看见他的众子，就是我手的工作在他那里，他们必尊我的名为圣，必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神。」

【赛二十九24】「心中迷糊的必得明白；发怨言的必受训诲。」

• 「救赎亚伯拉罕的耶和华」（22节），这个称呼强调神呼召亚伯拉罕是要叫地上的万族得福（创十二1-3），祂既开始、就必成就。
• 「雅各家」（22节）、「他的众子」（23节），都是指以色列十二支派，也就是与神立约的选民。亚伯拉罕蒙救赎，是要把万民带进国度；同样，神容许「雅各家」在危机之中「心中迷糊、发怨言」（24节），也不是要让他们停留在愚昧里，而是要把他们带进弥赛亚的国度（17-21节）。
• 雅各的「羞愧」（22节），是因为看到自己的后裔「心中迷糊」、又「发怨言」，不肯主动悔改，前途是绝望的。而「雅各必不再羞愧」（22节），是因为看见神「手的工作」（23节）将胜过人的失败，使百姓从愚昧中苏醒（24节），从「远离」（13节）神变为「专要倚靠」（二十六13）祂。
• 只有神「手的工作」，才能使失败的百姓「必尊雅各的圣者为圣，必敬畏以色列的神」（23节）。而当我们祷告「愿人都尊祢的名为圣」（太六9）的时候，也是在承认这样一个事实：人对神的「敬畏」（23节），决不是从自己里面生发的感情，完全是因为神「手的工作在他那里」（23节）。因此，大使命乃是根据基督手中「天上地下所有的权柄」（太二十八18），而不是门徒的敬虔、努力、方法或组织。
• 今天，使信徒倚靠肉体、自我膨胀的根源，就是否认自己的「全然败坏」（申三十一29）。许多人可以承认自己「一无所能、一无所有、一无所是」，就是不肯承认自己的「心比万物都诡诈」（耶十七9），总以为自己在神面前「其心昭昭」，其实只是「其心可诛」。因为「神造人原是正直，但他们寻出许多巧计」（传七29），我们自以为的「心思单纯」，常常是因为「心蒙脂油」（六10）；自以为的「顺从圣灵」，常常只是固执己见；自以为的「忠心为主」，常常只为成功实现抱负；自以为有爱的行为，常常只有爱的感觉；自以为有无亏的良心，常常只有自我陶醉。而否定「全然败坏」的结果，必然会走向倚靠肉体的下滑之路：先是为属灵的成就「心里高傲」（二十八1），接着就「亵慢」（二十八14）神的话语，最终是「自己蒙住眼」（9节），还愚昧地以为可以向神隐藏（15节；创三8）。这样的人表面可能非常敬虔、努力，但却不肯「诚实倚靠耶和华」（十20），其实已经「离弃耶和华，藐视以色列的圣者，与祂生疏，往后退步」（一4）。而神任凭我们失败、显明我们愚昧，并非要让我们对救恩绝望，而是要让我们对自己绝望；然后祂才会让「心中迷糊的必得明白；发怨言的必受训诲」（24节）。因为神的救赎并非倚靠以色列软弱的行为，也不是倚靠信徒善变的心志，而是由祂「亲口应许，亲手成就」（王上八24）——「祂的谋略奇妙；祂的智慧广大」（二十八29）。

【赛二十八1】「祸哉！以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花。」

【赛二十八2】「看哪，主有一大能大力者，像一阵冰雹，像毁灭的暴风，像涨溢的大水，他必用手将冠冕摔落于地。」

【赛二十八3】「以法莲高傲的酒徒，他的冠冕必被踏在脚下。」

【赛二十八4】「那荣美将残之花，就是在肥美谷山上的，必像夏令以前初熟的无花果；看见这果的就注意，一到手中就吞吃了。」

【赛二十八5】「到那日，万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕，」

【赛二十八6】「也作了在位上行审判者公平之灵，并城门口打退仇敌者的力量。」

• 十三-二十七章宣告神在全地掌权，「到那日」（二十七12），百姓「专要倚靠」（二十六13）神，全地都要归向锡安（二十七13）。但这个巨大的转变，是怎样一步一步实现的呢？二十八-三十三章借着劝阻百姓投靠埃及，预言百姓怎样一步一步失败，启示神将怎样一步一步挽回。原文用六个「祸哉 הוֹי/hoh’ee」分成六个部分，组成一个交错平行的结构：
  • A. 百姓高傲亵慢，神的管教奇妙（二十八1-29）；
  • 　B. 百姓灵里昏迷，神要行奇妙的事（二十九1-14）；
  • 　　C. 百姓向神隐藏，神却要苏醒人心（二十九15-24）；
  • A1. 埃及徒然无益，神却信守应许（三十1-33）；
  • 　B1. 埃及不能帮助，神要拆毁人的倚靠（三十一1-三十二20）；
  • 　　C1. 亚述被神刑罚，神将与人同在（三十三1-24）。
• 本章是第一个「祸哉」，指出百姓倚靠自己的结果是高傲、亵慢；而神任凭他们暴露罪性，是要以最奇妙的方式管教他们。包括三个部分：
  1. 北国的高傲（1-6节）；
  2. 南国的亵慢（7-22节）；
  3. 神的管教（23-29节）。
• 「以法莲的酒徒」（1、3节），比喻「高傲」（1、3节）自夸的北国以色列。
• 「肥美谷的山」（1、4节），指撒马利亚山。
• 「冠冕」（1、3节），指酒席上戴在客人头上的花冠，代表欢乐和荣耀，比喻建在撒马利亚山上的北国首都撒马利亚，被北国引以为荣。
• 「荣美将残之花」（1、4节），指花冠上的花，虽然漂亮，但却即将枯萎。撒马利亚城在耶罗波安二世（约主前793-753年在位）的辉煌结束之后三十年被亚述攻破（王下十七6）。
• 无花果通常在夏天成熟，但在春末夏初就有「初熟的无花果」（4节）出现。物以稀为贵，但也容易被路人摘走。
• 「万军之耶和华必作祂余剩之民的荣冠华冕」（5节），指北国的余民将不再夸口自己的成就，而是专心倚靠神，以神为自己的荣耀。那时，神将作「在位上行审判者公平之灵」（6节），在北国作王。神也将作「城门口打退仇敌者的力量」（6节），成为余民的「坚固的城」（二十六1）。
• 先知用两个比喻描述撒马利亚的结局：第一个是酒徒的冠冕（1-3节），第二个是初熟的无花果（4节），但却没有提到具体的历史事件。因为前三个「祸哉」并不局限于具体的历史事件，而是启示人的败坏趋势、以及神不变的管教原则；而后三个「祸哉」则与具体的历史事件有关，预言神将怎样在亚述的危机中施行管教。
• 神百姓的败坏，都是从「心里高傲」（1节）开始的，凡是让教会「高傲」自夸的「冠冕」，都会被风暴「摔落于地」（2节）；凡是让信徒沾沾自喜的「初熟的无花果」，都会被路人「吞吃」（4节）。因为神绝不能容忍百姓用别神来代替祂，祂要用真正的「荣冠华冕」（5节）取代酒徒的冠冕，用神的荣耀取代人的「肥美」（1节）和「荣美」（4节）。因此，神对我们的每一次打击，都会用祂自己代替祂所收取的东西。

【赛二十八7】「就是这地的人也因酒摇摇晃晃，因浓酒东倒西歪。祭司和先知因浓酒摇摇晃晃，被酒所困，因浓酒东倒西歪。他们错解默示，谬行审判。」

【赛二十八8】「因为各席上满了呕吐的污秽，无一处干净。」

【赛二十八9】「讥诮先知的说：他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗？」

【赛二十八10】「他竟命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点。」

• 南国同样也有一场酒席。灌醉北国的是「高傲」（1节），而灌醉南国的是「亵慢」（14节）。随波逐流、尸位素餐的「祭司和先知」（7节）不但「错解默示，谬行审判」（7节），还讥诮呼吁「归回安息」（三十15）的真先知（9-10节）。犹大的领袖「因浓酒东倒西歪」（7节）、「各席上满了呕吐的污秽」（8节），神的百姓越来越像他们所仰赖的埃及：「好像醉酒之人呕吐的时候东倒西歪一样」（十九14）。
• 「他要将知识指教谁呢？要使谁明白传言呢？是那刚断奶离怀的吗」（9节），指亵慢者自命成熟，把以赛亚所呼吁的「安息」（12节）看作幼稚的育儿知识，不适合成年人复杂的世界。
• 「命上加命，令上加令，律上加律，例上加例」（10节），可译为「咕哝咕哝，咕哝咕哝，唠唠叨叨，唠唠叨叨」（和合本修订版），指亵慢者自命智慧，把以赛亚所教导的「信靠」（16节）比作粗浅的识字教材，「这里一点，那里一点」（10节）。今天，我们若只传「耶稣基督并祂钉十字架」（林前二2），岂不也常常被看为简陋愚拙吗？

【赛二十八11】「先知说：不然，主要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话。」

【赛二十八12】「祂曾对他们说：你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅，他们却不肯听。」

【赛二十八13】「所以，耶和华向他们说的话是命上加命，令上加令，律上加律，例上加例，这里一点，那里一点，以致他们前行仰面跌倒，而且跌碎，并陷入网罗被缠住。」

• 百姓把先知的话当作粗浅的唠叨（10节），拒绝简单明白的教导（12节），所以神就「要借异邦人的嘴唇和外邦人的舌头对这百姓说话」（11节），用国破家亡和被掳异乡来教会他们聆听。若我们总是在神面前装睡，神也会用各种「跌倒、跌碎」（13节）来叫醒我们。
• 「你们要使疲乏人得安息，这样才得安息，才得舒畅」（12节），可译为「这是安歇之所，你们要使疲乏的人得安歇，这是歇息之处」（和合本修订版，英文ESV译本）。神的旨意就像幼儿课本一样简单：回到神的「安歇之所」，不要在管教面前继续倚靠自己挣扎。但人若「不肯听」（12节），神就会任凭他们继续「疲乏」，甚至兴起更大的管教。「不肯听」原文意思是「不愿意听」，并非听不懂，而是根本不想靠神得安息。
• 今天，许多人越事奉、越没有安息，因为他们并非「诚实倚靠耶和华」（十20），而是变相倚靠自己、满足自己的「属灵成就感」。所以神就任凭他们「陷入网罗被缠住」（13节），宣告：「你们得救在乎归回安息；你们得力在乎平静安稳；你们竟自不肯」（三十15）。人可以拒绝神的话，但却无法逃避它的结果；我们可以不听圣灵的微声（10节；王下十九12），但神必会把它变成震耳欲聋的雷声（13节）！

【赛二十八14】「所以，你们这些亵慢的人，就是辖管住在耶路撒冷这百姓的，要听耶和华的话。」

【赛二十八15】「你们曾说：我们与死亡立约，与阴间结盟；敌军（原文是鞭子）如水涨漫经过的时候，必不临到我们；因我们以谎言为避所，在虚假以下藏身。」

【赛二十八16】「所以，主耶和华如此说：看哪，我在锡安放一块石头作为根基，是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石；信靠的人必不着急。」

【赛二十八17】「我必以公平为准绳，以公义为线砣。冰雹必冲去谎言的避所；大水必漫过藏身之处。」

【赛二十八18】「你们与死亡所立的约必然废掉，与阴间所结的盟必立不住。敌军（原文是鞭子）如水涨漫经过的时候，你们必被他践踏；」

【赛二十八19】「每逢经过必将你们掳去。因为每早晨他必经过，白昼黑夜都必如此。明白传言的必受惊恐。」

• 14-19节是从9-13节得出的结论。既然只有顺服神「才得安息，才得舒畅」（12节），「所以」（14节）人倚靠自己的一切努力都不会成功（14-15节）。因为神将提供真正的安全保障（16节），绝不容许百姓用人的方法来代替神的拯救、长久活在虚假的安全感里，所以「冰雹必冲去谎言的避所；大水必漫过藏身之处」（17节）。
• 「亵慢的人」（14节），就是倚靠自己、藐视真理、不听劝诫、高傲自夸的人。
• 「我们与死亡立约，与阴间结盟」（15节），指犹大想倚靠与埃及结盟背叛亚述，最后却是自寻死路、招惹亚述的进攻。
• 「敌军如水涨漫经过的时候」（15、18节），比喻亚述的入侵（八7-8）。
• 「以谎言为避所，在虚假以下藏身（15节），比喻埃及的承诺只能带来虚假的安全感。
• 「我在锡安放一块石头作为根基」（16节），这是一句双关语，既可以比喻神拣选锡安、住在其中（八14），也可以比喻大卫之约所应许的弥赛亚王权（诗二6；一百一十八22；罗九33；彼前二4-6）；
• 「是试验过的石头，是稳固根基，宝贵的房角石」（16节），指这块石头非常可靠，可以作为根基和房角石。
• 「信靠 אָמַן /aw-man’」原文也被译为「立稳」（七9）、「坚固」（二十二23），是双关语。「着急 חוּשׁ/koosh」在本书中也被译为「赶快」（五19）、「速成」（六十22），是「安息」（12节；三十15）和「谨慎安静」（七4）的相反状态词。
• 因为神已经应许在锡安放一块石头作为「稳固根基」，所以「信靠的人必不着急」（16节），不必急着再去另找一块石头。因为信心既不是相信自己的敬虔，也不是基于对局面的掌控，更不是根据对前途的分析，而是单单建立在神的应许上。
• 「准绳、线铊」（17节）是用来测量建筑物是否垂直的工具，比喻神将使用「公平、公义」（17节）的原则来检验和审判百姓所做的工作。那时，人倚靠自己所做的一切，都将被显明为必要倾倒的「谎言」（17节）；凡用人的权宜之计来代替神应许的，必将遭遇失败、担惊受怕（18-19节）。

【赛二十八20】「原来，床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体。」

【赛二十八21】「耶和华必兴起，像在毗拉心山；祂必发怒，像在基遍谷，好做成祂的工，就是非常的工；成就祂的事，就是奇异的事。」

【赛二十八22】「现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了；因为我从主——万军之耶和华那里听见，已经决定在全地上施行灭绝的事。」

• 20、21节原文的开始都是「因为」，解释「明白传言的必受惊恐」（19节）的两个原因。
  1. 百姓拒绝神所提供的「安息」（12节），坚持要靠自己铺床，结果却将发现人的安排事与愿违，因为「床榻短，使人不能舒身；被窝窄，使人不能遮体」（20节）。
  2. 百姓拒绝神的话语，神将转过来与他们作对。「毗拉心山」（21节）和「基遍谷」（21节）都是大卫专心倚靠神、战胜非利士的地方（撒下五17-25；代上十四8-17）。但现在百姓却不肯靠神得安息（12节），所以神要像冲破非利士人一样管教他们。
• 「非常的工」（21节），原文是「陌生的工」（英文ESV译本）；「奇异的事」（21节），原文是「外人所行的事」（英文ESV译本）。审判是神「非常」、「奇异」的工作，救恩才是祂「正常」的工作，所以我们应当「诚实倚靠耶和华」（十20）。
• 「现在你们不可亵慢，恐怕捆你们的绑索更结实了」（22节），表明人对神话语的「亵慢」，就是捆绑自己的「绑索」。如果百姓坚持倚靠自己、继续拒绝神的话语，很快就会作茧自缚、自食其果。因为神「已经决定在全地上施行灭绝的事」（22节），「冰雹必冲去谎言的避所；大水必漫过藏身之处」（17节）。但百姓显然还是置若罔闻，因为「亵慢」一定会把人越捆越紧，藐视神话语的人一定会把坟墓越掘越深，陷入今天所谓的「信息茧房 Information Cocoons」。

【赛二十八23】「你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语。」

【赛二十八24】「那耕地为要撒种的，岂是常常耕地呢？岂是常常开垦耙地呢？」

【赛二十八25】「他拉平了地面，岂不就撒种小茴香，播种大茴香，按行列种小麦，在定处种大麦，在田边种粗麦呢？」

【赛二十八26】「因为他的神教导他务农相宜，并且指教他。」

• 「你们当侧耳听我的声音，留心听我的言语」（23节），这是郑重提醒读者注意，以下是神管教百姓的原则（24-29节）。
• 神将像对待撒马利亚（1-4节）一样审判耶路撒冷（7-22节），但也将像对待撒马利亚（5-6节）一样给耶路撒冷存留盼望。先知对撒马利亚用了两个比喻（1-4节），对耶路撒冷也用了两个比喻：第一个是撒种（23-26节），第二个是收获（27-29节）。
• 「耕地」（24节）和「耙地」（24节）都是对土地的破碎，但农夫并非为了耕地而耕，而是为了「撒种」（24节）和收获。
• 「撒种、播种、种」（25节），描述农夫对每一个种子都妥善处理，并且放在最适合生长的环境中。而这一切都是来自神的智慧（26节）。
• 每一种作物都要按自己的特点在规定的地方播种，神对各人的管教也各不相同。以色列农夫在田的中间种「小麦」（25节），周围种「大麦」（25节），外圈种「粗麦」（25节）。小麦产量大、蛋白质含量高，但是生长期长，适应环境的能力较弱，所以要按「行列」（25节）种在里面，讲究日照方位、植株间距。大麦产量少、蛋白质含量低，但生长期短，适应环境的能力较强，所以适合在「定处」（25节）粗耕，种在外面先收割。而粗麦的生长期最短、生命力最强，但高度参差不齐，成熟期前后不一，农夫可以在田边随意撒种，利用外围空间。
• 「小茴香」（25节）指莳萝（Anethum graveolens）。「大茴香」（25节）指孜然，学名叫孜然芹（Cuminum cyminum），所以又被称为「芹菜」（太二十三23）。

【赛二十八27】「原来打小茴香，不用尖利的器具，轧大茴香，也不用碌碡（原文是车轮；下同）；但用杖打小茴香，用棍打大茴香。」

【赛二十八28】「做饼的粮食是用磨磨碎，因它不必常打；虽用碌碡和马打散，却不磨它。」

【赛二十八29】「这也是出于万军之耶和华——祂的谋略奇妙；祂的智慧广大。」

• 「尖利的器具、碌碡、杖、棍」（27节）都是用于不同农作物的打谷工具。
• 「小茴香」（27节）和「大茴香」（27节）的种皮若被破坏，会使香气挥发，所以必须用「杖」（约30公分长）或「棍（」约40公分长）轻敲，成熟的种子很容易落下来。人若像「小茴香」，稍经敲打就能打出子粒，神的管教就会比较温柔。
• 「做饼的粮食」（28节）指小麦、大麦、粗麦等谷物，必须「用磨磨碎」（28节），使谷粒和外壳分离。用轻打「茴香」的方法来处理「做饼的粮食」是无效的，必须用装着「尖利的器具、碌碡」的大车去碾，或用牛马去踹，才能使谷粒与糠秕脱离。虽然看起来残酷，但却是必经的步骤，否则谷物就没有用处。然而「不必常打」，因为过度就会把谷子辗坏。
• 「这也是出于万军之耶和华」（29节），指这比喻启示了神的管教原则：「祂的谋略奇妙；祂的智慧广大」（29节）。耶路撒冷将会像撒玛利亚一样被耕耘、磨碎，神所允许的车轮和马匹会践踏其上，但这一切的目的都是为了收获，一切工具都在神的约束之下。因此，百姓若相信亚述的威胁乃是神的管教，就不可再倚靠自己、与埃及结盟，而要安息在神里面，信靠神在管教之后必有拯救。
• 倚靠肉体，是信徒和教会灵性下滑的开始。凡是不肯「诚实倚靠耶和华」（十20）的人，他们的失败往往都是从成功开始的：先是对自己的「属灵成就」沾沾自喜、念念不忘，然后越来越「心里高傲」（1节），很快就成了「亵慢的人」（14节），对神的话语挑挑拣拣、选择性地耳聋。同样，神也必会使用各种量过的难处来管教我们，每种管教工具都是最适合我们的那一款；但即使最重的「碌碡」，也都是有分寸的。因为打谷是为分别糠秕和谷粒，目的一旦达到、击打就会停止。所以「你们所遇见的试探，无非是人所能受的。神是信实的，必不叫你们受试探过于所能受的；在受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住」（林前十13）。

【赛二十七1】「到那日，耶和华必用祂刚硬有力的大刀刑罚鳄鱼——就是那快行的蛇，刑罚鳄鱼——就是那曲行的蛇，并杀海中的大鱼。」

• 本章用四个「到那日」前后呼应，组成一个交错对称的结构，宣告神将败坏设防城、全地归向锡安，作为论埃及（十九-二十章）和推罗（二十三章）默示的结局：
  • A. 到那日，神将用大刀击杀仇敌（1节）；
  • 　B. 到那日，葡萄园将要结果（2-6节）；
  • 　　C. 人的坚固城变为凄凉（7-11节）；
  • 　B1. 到那日，庄稼将被收集（12节）；
  • A1. 到那日，神将用大角声招聚万民（13节）。
• 第1节以「到那日」为标志，宣告「耶和华的日子」（十三6）将带来的第四个结果：神将对付一切敌对神的力量。
• 「鳄鱼 לִוְיָתָן/liv-yaw-thawn’」（1节）原文是「利维坦」，是传说中的海怪。
• 「蛇 נָחָשׁ/naw-khawsh’」（1节）原文就是伊甸园中的「蛇 נָחָשׁ/naw-khawsh’」（创三1）。
• 「大鱼 תַּנִּין/tan-neen’」（1节）原文是「海怪」，又被译为「龙」（英文ESV译本）、「蛇」（出七9）、「大蛇」（诗九十一13），可以指海中的活物（创一21）、埃及（结二十九3）或巴比伦（耶五十一34）。
• 根据乌加列文学中类似的用法，「快行的蛇、曲行的蛇、海中的大鱼」是古代诗歌的三重形式，代表灵界和世界所有敌对神的力量。它们出没于受造界中，或盘旋地上、或隐匿海里，破坏神看为「甚好」（创一31）的创造。但无论仇敌的力量有多么大、行踪有多么诡秘，「到那日」，神的「大刀」（1节）必会将它们找出来，一一击杀。

【赛二十七2】「当那日，有出酒的葡萄园，你们要指这园唱歌说：」

【赛二十七3】「我——耶和华是看守葡萄园的；我必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害。」

【赛二十七4】「我心中不存忿怒，惟愿荆棘蒺藜与我交战，我就勇往直前，把它一同焚烧。」

【赛二十七5】「不然，让它持住我的能力，使它与我和好，愿它与我和好。」

【赛二十七6】「将来雅各要扎根，以色列要发芽开花；他们的果实必充满世界。」

• 2-11节以「到那日」（2节）为标志，宣告「耶和华的日子」（十三6）将带来的第五个结果。
• 2-6节是第二首葡萄园之歌（五1-7）。「出酒的葡萄园」（2节），指盛产葡萄的葡萄园。倚靠自己偏行己路的以色列「结了野葡萄」（五2、4），而凭信心「诚实倚靠耶和华」（十20）的以色列却能「出酒」，「他们的果实必充满世界」（6节），让「那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福」（加三9）。巴比伦的原则是让「塔顶通天，为要传扬我们的名」（创十一4），使全世界都远离神、倚靠自己；而救恩的目的却是让「认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般」（十一9），使全世界都归向神、倚靠神。
• 当百姓「倚靠那击打他们的」（十20）时候，神「必撤去篱笆，使它被吞灭」（五5），让我们经历管教而「灵魂苏醒」（诗二十三3）。当苏醒的百姓「坚心倚赖」（二十五3）祂以后，神「必时刻浇灌，昼夜看守，免得有人损害」（3节）。
• 当百姓倚靠自己、偏行己路的时候，神「必使它荒废，不再修理，不再锄刨，荆棘蒺藜倒要生长」（五6），任凭「荆棘蒺藜」代替葡萄藤。当百姓回转之后，神「惟愿荆棘蒺藜与我交战」（4节），只要有「荆棘蒺藜」敢出来与神「交战」，神必然焚烧他们。
• 第5节原文是「或者让他紧靠我，以我为避难所，与我和好，与我和好」（和合本修订版，英文ESV译本）。这是神邀请「荆棘蒺藜」到祂那里来得庇护，正如锡安城也向摩押敞开（十六5）。「荆棘蒺藜」也是神所造的，即便是悖逆的世人，祂也「不愿有一人沉沦，乃愿人人都悔改」（彼后三9；拿四10-11）。神主动赐下福音，就是要让人「与神和好」（罗五10；林后五20；弗二16；西一20）。

【赛二十七7】「主击打他们，岂像击打那些击打他们的人吗？他们被杀戮，岂像被他们所杀戮的吗？」

【赛二十七8】「你打发他们去，是相机宜与他们相争；刮东风的日子，就用暴风将他们逐去。」

【赛二十七9】「所以，雅各的罪孽得赦免，他的罪过得除掉的果效，全在乎此：就是他叫祭坛的石头变为打碎的灰石，以致木偶和日像不再立起。」

【赛二十七10】「因为坚固城变为凄凉，成了撇下离弃的居所，像旷野一样；牛犊必在那里吃草，在那里躺卧，并吃尽其中的树枝。」

【赛二十七11】「枝条枯干，必被折断；妇女要来点火烧着。因为这百姓蒙昧无知，所以，创造他们的必不怜恤他们；造成他们的也不施恩与他们。」

• 神将通过两种方法来恢复自己的葡萄园：
  • 第一，神要击打自己的百姓，但不会像追讨仇敌那样严厉（7节），而是借着击打而恢复、洁净他们（8-9节）。
  • 第二，神要摧毁人所倚靠的坚固城（10-11节；二十五2；二十六6）。
• 「你打发他们去，是相机宜与他们相争」（8节），可译为「你驱赶他们，放逐他们，与他们相争」（和合本修订版）。「他们」原文是阴性的「她」，是把以色列比作神的妻子。神不但允许北国被掳亚述、南国被掳巴比伦，也允许历世历代的信徒和教会被世界和异端掳走，好让我们饱尝倚靠自己的苦果、认识自己的败坏，回头寻求赦免和洁净。
• 第9节可译为「所以，雅各的罪孽藉此得赦免，除罪的效果尽在乎此；他使祭坛的石头变为粉碎的石灰，使亚舍拉和香坛不再立起」（和合本修订版，英文ESV译本）。「雅各的罪孽」就是敬拜偶像，用似是而非的金牛犊来冒充神。
• 神管教百姓、赶散百姓，不只是为了显明公义，更是为了洁净他们。「但在祢有赦免之恩，要叫人敬畏祢」（诗一百三十4），人蒙神赦免与洁净的标志，首先就是弃绝拜偶像的「祭坛、木偶和日像」（9节），否则只是自我赦免、自我安慰。而弃绝偶像是人「得赦免」的结果，并非「得赦免」的前提；因为人若不「得赦免」、与神恢复正常关系，根本不可能彻底弃绝偶像。
• 「坚固城」（10节；二十五2）也被译为「设防城」（英文ESV译本），「坚固 בָּצַר/baw-tsar’」原文与「成就 בָּצַר/baw-tsar’」（创十一9）是同一个词，表明这城实际上就是人类从巴别开始想建造的那一座城（创十一4）。
• 满有怜悯的神会为骄傲的摩押哀哭（十六9），但世界的「坚固城」所受的审判却将严厉到一个地步，「创造他们的必不怜恤他们；造成他们的也不施恩与他们」（11节），而原因竟然是「因为这百姓蒙昧无知」（11节）。使人错失神的「怜恤」和恩典的，不是因为缺少知识、也不是因为没有机会认识神，而是因为神「以恩惠待恶人，他仍不学习公义」（二十六10），「藐视祂丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得祂的恩慈是领你悔改」（罗二4）。所以主耶稣说：「人一切的罪和亵渎的话都可得赦免，惟独亵渎圣灵，总不得赦免「（太十二31）。

【赛二十七12】「以色列人哪，到那日，耶和华必从大河，直到埃及小河，将你们一一地收集，如同人打树拾果一样。」

• 12节以「到那日」为标志，宣告「耶和华的日子」（十三6）将带来的第六个结果：神将收聚庄稼，用收割与2-6节的葡萄园首尾呼应。
• 「从大河，直到埃及小河」（12节），是应许之地的边界（创十五18；出二十三31；王上八65）。「埃及小河」指在犹大与埃及接壤的小河。「大河 שִׁבֹּלֶת/shib-bole」原文是「流动的水、谷粒」，既可以指幼发拉底河，也被译为「穗子」（十七5；创四十一5）、「麦穗」（得二2），是双关语。
• 「打树拾果」（12节）也可译为「打谷脱粒」（英文ESV译本），比喻神将把余民像麦穗一样聚集在打谷场上。

【赛二十七13】「当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。」

• 13节以「到那日」为标志，宣告「耶和华的日子」（十三6）将带来的第七个结果：神将用大角声招聚万民，呼召外邦人到锡安敬拜神。这里用「大发角声」（12节）与得胜的「大刀」（1节）首尾呼应，「报告神悦纳人的禧年」（路四19；利二十五8）。
• 百姓在禧年不可耕种（利二十五11）、完全倚靠神的供应（利二十五12）。因此，禧年是人完全倚靠神的一年，也是得着自由释放的一年（利二十五10）。那时神「必为万民用肥甘设摆筵席」（二十五6），预备一切所需（五十五1-2）。
• 禧年的角声将在「赎罪日」（利二十五9；亚九14；太二十四31；林前十五52；帖前四16）那天发出，那时「雅各的罪孽得赦免」（9节）。
• 「在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的」（13节），指那些走投无路、回转向神的外邦人（十九24-25），他们将因着角声，从当时最厉害的压迫者之下得着释放，来到「耶路撒冷圣山上敬拜耶和华」（13节）。因为「福音的奥秘」（弗三3），就是要让「外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许」（弗三6），一同因信进入救恩的坚固城（二十六2）。